當前，在以習近平為總書記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，隨著中華民族文化復(fù)興大幕的徐徐拉開，將會集聚、爆發(fā)出無限的正能量，匯聚成滔滔洪流。貫徹落實黨的十八大以來習近平總書記關(guān)于文化建設(shè)的新理念、新思想、新戰(zhàn)略，是本報中國畫“強元”課題組的重要指導(dǎo)方針和工作實踐。

中國當代著名的藝術(shù)家、藝術(shù)思想家周天黎女士，2012年8月11日在《美術(shù)報》等媒體上發(fā)表宏文《藝術(shù)沉思錄》，文中這樣深沉地寫道：

“巍峨的三山五岳從雄渾陡峻、林莽幽深的三十六峰中常常向炎黃子孫發(fā)出雷鳴般的喝問：我們的歷史和傳統(tǒng)是什么？我們現(xiàn)在是誰？我們的未來將走向何方？

我來回答：我們是5000年中華文明的承載者，我們是革故鼎新的前進者，我們?yōu)槿祟惞餐膫ゴ笪拿骱炔?！?yōu)秀的文化精神是民族之魂，是每一位中國藝術(shù)家文化的母親，不管是嚴峻的批判性審視，還是對開拓崛起的真誠建言，中國知識分子一項重大的道義責任，在于捍衛(wèi)和保持民族文化作為一種民族命運的存續(xù)和發(fā)展。就此，任何艱難的歷史時刻都無法動搖我對祖國的忠誠，我熱愛祖國的燦爛文化，那是我心靈的綠洲，精神的基石，生命的歸宿，我的骸骨將在此再生為一方熱土。我愿與同道們以思想的力量，將自己的血肉身軀，化成為中華文化發(fā)展命運之路上的一具鐵犁，舍命承載，踔厲耕耘，死而后已！”

她又在刊于2013年4月20日《美術(shù)報》的大作《我的藝術(shù)論》中指出：“藝術(shù)大師之筆應(yīng)以人類之愛為汁墨。我一直認為對生命精神的表達才是人類藝術(shù)最核心最崇高的哲學境界。”

我們認為，這不僅是一位立本修遠、名滿兩岸四地、懷有赤子之心的大畫家充滿哲思的人文藝術(shù)觀，也是所有有志于中華文化偉大復(fù)興的中國藝術(shù)家們的主流強音。更是這個風云際會的年代向中國藝術(shù)家們發(fā)出的時代呼喚。

我們課題組認為，借古開今的傳統(tǒng)派和引西潤中的融合派，共同推動了中國畫的發(fā)展。自上個世紀初以來，在救亡圖存，追求中華民族崛起的歷史征程里，黃賓虹、吳昌碩、齊白石、潘天壽、傅抱石、徐悲鴻等老一輩藝術(shù)家，已經(jīng)在中國畫現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中進行了不懈探索，做出了突出貢獻，并被我們公認為中國畫大師。置身社會大變革的21世紀，中國美術(shù)界同樣期待著大師并必將出現(xiàn)大師。當代，站在美術(shù)歷史的峰巒之上，站在歷史與未來的交匯點上來看，能夠載入史冊的應(yīng)該是為中國畫自元明清以來七八百年的文人畫形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)實現(xiàn)成功轉(zhuǎn)型、為中國文脈延續(xù)發(fā)展邁上新高度、能充分體現(xiàn)五千年文化精髓、為人類文化藝術(shù)發(fā)展進步做出重要貢獻的藝術(shù)家。

周天黎女士深邃的思想、極高的品位、厚重的人文美學、廣博的文化視野、緯峻奇逸的畫風、獨到的藝術(shù)精神，在專業(yè)領(lǐng)域和主流社會已得到高度評價和認同，影響廣泛。她不斷以一幀幀杰出的作品抒寫自己生命的底色，筑起自己的藝術(shù)殿堂，帶給人們心靈震撼和情感共鳴。本報今天特編發(fā)《時代呼喚藝術(shù)家為中華文化藝術(shù)復(fù)興奉獻思想、精神與好作品——賀〈周天黎中國繪畫藝術(shù)研究〉出版發(fā)行》一文，以饗讀者。

——中國畫“強元”課題組負責人 李樹森

包容西方文化，學習西方文化，化之為中華文化是正途，但須謹防中華文化西方化。

以儒釋道為主框架形成了傳統(tǒng)意義上的“中華民族主體文化”，現(xiàn)今需要轉(zhuǎn)化升級，邁上中國文脈更高新臺階。在承續(xù)歷史精萃基礎(chǔ)上，整合現(xiàn)在新的文化、汲取世界各民族優(yōu)秀文化，建構(gòu)更強大的新的中華民族主體文化，使中華文化成為世界“多元”文化中的“強元”。從而，為世界貢獻一種“和諧文化”，新的價值觀，為構(gòu)建世界新的文明秩序做出貢獻！

可以說，這個新的中華民族主體文化的成功建構(gòu)，是實現(xiàn)中華文化復(fù)興的途徑之一。

許多年來，周天黎無懼八面風雨，人文帥旗高揚，雄關(guān)險隘堅守，一直澄懷觀道，鮮明地堅持自己的文化觀點：

中國正在由幾千年的農(nóng)耕文明，逐漸轉(zhuǎn)型到以工業(yè)和信息為主的現(xiàn)代文明，這是幾千年一遇的社會形態(tài)大變革。包容西方文化，學習西方文化，化之為中華文化，這樣的舉措沒有錯，關(guān)鍵一點是在這個過程中也要謹防把自己變成完全的西方式。試想，中國一旦失去了中華傳統(tǒng)文化，就等于失去了根和魂，那么國之尚在但中華民族談何存在？所以才有了中華文化復(fù)興之說，有此一說也是承認我們的文化在當代還沒有真正崛起。

中華傳統(tǒng)文化可以看成是由儒釋道三大核心文化為主框架，多種文化、多元有序、相伴共存，形而成之為具有完善體系的傳統(tǒng)意義上的中華民族主體文化。然而，時序進入全球化年代后，中華文化面對西方文化的強勢沖擊，為不被征服、顛覆或消解，在新的時代，在21世紀和未來的新世紀，必須走出農(nóng)耕時代養(yǎng)成的守舊民族心理、落后思想觀念與慣性文化生態(tài)；必須注入新鮮血液，有利于激發(fā)儒釋道傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，有利于與時俱進和歷久彌新。看人類歷史上多少強大的文明，最終都因保守自囿不再更新前進而沉滅，我們要認識到歷史紋理的殤刻、謬誤的悲哀、愚昧的代價，我們不能有文化復(fù)興順手而得的幻想。從炎黃、從堯舜禹、從夏商周、從先秦春秋、從漢晉隋唐，從宋元明清一直發(fā)展到現(xiàn)在，風雨蒼黃中雖歷經(jīng)滄桑，先賢先進們卻在一次次思想開化和解放中，使中華民族煥發(fā)出燦爛的中華文明。今天，我們這一代人有我們的文化使命，現(xiàn)代科學的革命性突破、網(wǎng)絡(luò)時代、創(chuàng)意時代和大數(shù)據(jù)時代的來臨，也驅(qū)使我們要有變革前進的想象力，我們要在高度的文化自信中進！進，是我們的必然方向，而退，甚至退回到以往的那種蒙昧文化狀態(tài)中去，決不應(yīng)該是我們的選擇。

世界上唯一不變的就是變。我們不能做文化鴕鳥，我們既要做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者，又要做中國當代先進文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者。中華民族的文化向前發(fā)展，必須在承續(xù)歷史精萃的基礎(chǔ)上，整合現(xiàn)在新的文化、有機地汲取世界各民族優(yōu)秀文化，以不斷創(chuàng)新和充實中華民族主體文化。從而使中華文化成為世界“多元”文化中的“強元”。這樣宏大歷史中的戰(zhàn)略定位，其意義不但可以解答中國文化發(fā)展模式之世界性課題，解決我們應(yīng)該拿什么有現(xiàn)代價值、有現(xiàn)代思想的文化走向世界的問題；有利于對今天和明天的全球華人社會發(fā)揮向心力、黏合劑的效果；還在于在傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下，汲取世界文明成果與智慧來推動中華文化偉大復(fù)興的早日實現(xiàn)。

我們所處的時代，是一個正在醞釀新的文明高峰前期，我們要預(yù)先看到那種高處的精神光芒。新時代的中華民族主體文化應(yīng)是一個充分體現(xiàn)中華民族特性、邁上了中國文脈更高臺階的新文化。她既要適合于當下作為一個開放的優(yōu)秀民族與文化的世界強國之所需，也是世界文明與智慧累積至今一種新的突破與超越升華。她將為促進人類彼此了解、對話、交流、融通，倡導(dǎo)仁愛、同情、平等、理性而衍生出的一種把世界引向未來的“人文和諧文化”，為構(gòu)建世界新的文明秩序做出貢獻！

周天黎：中國藝術(shù)家應(yīng)該具有一顆為中國文化命運怦怦跳動的赤子之心，要為思而在，積極參與重建我們中華民族自己的精神家園。

周天黎曾表示：“驅(qū)動我人生的三種激情：渴望藝術(shù)、追求知識、對人類的苦難抱有情不自禁的憐憫之心。”可以說，在中國美術(shù)界，像周天黎這樣“浩然正氣、人文大家、擊楫中流”“具有學問學術(shù)價值沉淀”“為促進中華文化藝術(shù)的健康發(fā)展和中華文化的偉大復(fù)興，貢獻了優(yōu)秀的藝術(shù)作品和思想資源”的大畫家是有代表意義的，體現(xiàn)著當代中國畫壇的卓越性一面。同時，他們在藝術(shù)領(lǐng)域上的諸多探索與取得的成就，也從某—側(cè)面體現(xiàn)了中國這個東方文明古國，在今天正以莫大的文化自信容納世界優(yōu)秀文化。周天黎的藝術(shù)是民族的，又是時代的，她的藝術(shù)中既蘊含了中華傳統(tǒng)文化的精義，又在筆墨與構(gòu)圖中充盈著時代色彩和現(xiàn)代精神，《周天黎中國繪畫藝術(shù)研究》畫集中洋溢的生命力和正能量，時時把讀者帶進一個朝氣蓬勃的人文藝術(shù)世界。

當前，心靈文化貧瘠、精神品格凋萎。在國內(nèi)外各種復(fù)雜因素作用下，不同認識、不同利益的攸關(guān)各方從不同的立場、角度出發(fā)，形成不同的看法和爭論。周天黎對當代中國繪畫探索前行的戰(zhàn)略意義并不是僅僅體現(xiàn)在一些筆墨技巧上，而是她“紅塵浪里，孤峰頂上，尚思尚行”，始終保持“以一顆為中國文化命運怦怦跳動的赤子之心”；更體現(xiàn)在她經(jīng)歷生死記憶、見慣云涌風起及看到許多猙獰的面目之后，依然相信人性不會泯滅，堅守循善取義；她不但富有批判性，更富有真知灼見的建設(shè)性；她提出、弘揚、實踐的人文藝術(shù)精神，散發(fā)出熾熱的正能量！

人類的歷史本質(zhì)上是文化史，自古以來文化既是精神的領(lǐng)地又是道德的高地，真正高尚的文化是—個國家、—個民族粹煉累積而來的精神品質(zhì)和思想結(jié)晶。周天黎在2011年就發(fā)文警示：“在物質(zhì)占有人性的生活方式成為主流生活的社會，中國文化藝術(shù)界人文翹楚的一群，更要為思而在，遠離聒噪的文化超市，敢于勘破貌似主流正統(tǒng)，實為權(quán)力異化后形成的不良文化環(huán)境。我們要穿越現(xiàn)實與精神的迷宮，貫通智識與性靈，在錯綜復(fù)雜的亂象中分離出能代表人類正確文化方向的現(xiàn)實狀態(tài)，從聰明頭腦運作的高級生存者，趨升為心靈指向的智慧的詩意存在者，并以面向整個人類優(yōu)秀文化的對應(yīng)姿態(tài)，在艱難中去重建遭劫和被毀的精神家園?！?/p>

“士不可不弘毅，任重而道遠?！敝芴炖枵f：“藝術(shù)家不是畫匠，用圖像傳達‘道’是藝術(shù)之‘道’。中國繪畫歷史上表達強烈人文思想性的繪畫不是很多，因為除平常的畫家難以調(diào)和解決思想的理性與圖畫的感性之間的矛盾外，追求真理、表達大愛更不是那種簡單的一般性的創(chuàng)作情緒，需要有良知與信仰的力量，需要把潔身自好、堅守善美等當做精神底線和藝德追求，需要高雅節(jié)操的文化基點、無所畏懼的文化膽識和文化傲岸性格。所以，我要向那些能‘圖以載道’的畫家們致敬！”

中國文化中的藝術(shù)精神很重要的一點是體現(xiàn)為一種對社會、人生意義的理解和價值判斷、對完善人格的追求。不管是傳統(tǒng)派、融合派還是什么派；不管是身居廟堂、學院學人還是民間的儒釋道，真正的藝術(shù)大家、大師和思想人物，靜居凝思中，既面對無限浩瀚、布滿星辰的無邊外宇宙，同時又面對自己心胸內(nèi)部布滿情思的無邊內(nèi)宇宙，他們所面對的絕不是世俗渺小的、過眼煙云的功名與財富，也不會在那么多喧囂噪雜的世俗名利場上忙碌地奔波。而智慧的痛苦、心靈的正直、良知的責問、思想的啟迪、思考民族的前途是其必然的精神特質(zhì)。周天黎在《藝術(shù)沉思錄》中犀利地指出：“坦率地說，我很反感有的人把西方主流社會已拋棄的糟粕當作實踐來介紹，處處扭曲嘲諷作賤中華民族鐵馬金戈、錦瑟銀箏、鐵板銅琶的浩然正氣，把金錢、物欲、自私、暴力之類無限地夸大，在填滿自己錢包的同時也將骯臟的東西灌輸給社會。我也不屑于阿Q的后代們那些非理性的、極端的民族主義情緒及文化民粹主義的作秀表演；有的是抗拒現(xiàn)代化主流文明病態(tài)濫觴中的卑鄙投機者?！保ㄒ?012年8月11日《美術(shù)報》）她發(fā)出的聲音擊中時弊，振聾發(fā)聵！

周天黎：藝術(shù)，乃形上之道法，沒有創(chuàng)意就沒有生命。好的藝術(shù)必須有創(chuàng)造性思維。

有大心量者，方能有大格局，有大格局者，方能成大氣候。在談到自己藝術(shù)風格時，周天黎說過：“藝術(shù)，乃形上之道法，沒有創(chuàng)意就沒有生命。領(lǐng)悟就是在觀照超越自己的東西，從低維世界走向高維時空的一段途程。藝術(shù)創(chuàng)作中要有超越瓶頸的意念與美的思考，要有一種處于絕地的頑強突圍，作為藝術(shù)家，不能一味要求讓新的感受符合我們舊的觀念，同時也要讓新的體驗去擴充我們以往的觀念。如果我們能不斷擴充我們的觀念，那么，我們欣賞的美也將成倍地增加?！敝芴炖杷囆g(shù)風格的形成得益她對于藝術(shù)創(chuàng)新與人文精神的堅持。傳統(tǒng)文化底子厚實的周天黎有益地借鑒了西方藝術(shù)的一些技巧，汲取了西洋畫中的抽象、變形等表現(xiàn)手法和光、色、影等造型藝術(shù)手段；借鑒西方幾何方式，對傳統(tǒng)繪畫的藝術(shù)形象進行大膽簡化與空切，甚至敢于借助某些神秘主義的理念，來增加表現(xiàn)力和強化自己的藝術(shù)風格。而且，她能瀟灑地以書法入畫，自由抒揮，時而布局疏朗，著墨簡淡，時而運筆奔放，酣暢淋漓，時而色張筆斂，通透光明，整體效果也由此時而意境空曠，時而氣勢雄壯，時而心花怒放，將畫面經(jīng)營得開合有致，道法自然。

這種創(chuàng)新不僅體現(xiàn)在周天黎作品的藝術(shù)風格中，更由她獨特的審美理念所決定。周天黎在2000年就表示過有深度的見解，其站在美術(shù)歷史峰巒之上的文化視野和前瞻性的思考，昭示了藝術(shù)發(fā)展的—個方向：“中國畫有著悠久的傳統(tǒng)，新石器時期就有藝技不錯的玉器紋樣和彩陶紋樣，商周青銅器則有美妙的裝飾紋樣圖案畫。到戰(zhàn)國時期的漆畫及《人物龍鳳帛畫》《人物御龍帛畫》等，已有很高的藝術(shù)水準。卷軸畫從衛(wèi)協(xié)、顧愷之起更是精品滿目。晉唐時期，以‘丹青’命名的繪畫，色彩在繪畫中本來就是最活躍的元素，而‘水墨’的概念只是宋以降的事。周易六十四卦，每一卦都賦予了深刻的文化哲學思想。幾千年來寶貴的文化遺產(chǎn)，是中華民族的一種驕傲，我對中國文化有著深深的眷愛，當然不會忽略傳統(tǒng)?？蓪裉斓奈襾碚f，為了前行，我很欣賞梁啟超在《清代學術(shù)概論》中的一句話‘不惜以今日之我，難昔日之我’。發(fā)揚傳統(tǒng)文化和吸收先進文明其實并不矛盾，因為我們要的是創(chuàng)造性的整合與發(fā)展！繪畫上，我們正面臨兩個經(jīng)緯性問題，那就是古今之變和中西交匯。我們要警惕那種僅僅以標榜粗鄙的傳統(tǒng)皮囊為榮，僅僅以師承翻版、程序復(fù)制式國畫來滿足于虛榮的夜郎自大。藝術(shù)必須有創(chuàng)造性思維，創(chuàng)新也是美術(shù)史不可回避的重要主題，我們需要一種在強大傳統(tǒng)規(guī)范中奮力掙脫外沖的張力，藝術(shù)創(chuàng)新則必須海納百川?！?/p>

周天黎30歲時寫的《感懷》詩云：“女媧補天所剩水，一滴融成千年淚。不羨九霄錦繡地，為緣人間苦輪回?！保ㄒ姟稙樗级凇袊嫽曛芴炖琛芬粫┨み^山幾重、趟過水幾重，任憑烈日和狂風，只為心中一個藝術(shù)的夢，現(xiàn)已兩鬢如霜。這首小詩道出了她的坎坷人生和韌性強健的人文藝術(shù)之路。周天黎雖然極具藝術(shù)天賦，但也像其他取得卓越成就的藝術(shù)家一樣，經(jīng)過了大量的學習和艱苦的藝術(shù)探索之路，她在求知中砥礪品性，在省悟中拓寬心胸。她的審美理念也是由自己審美經(jīng)驗的逐漸積累和歸納所形成的，她從小接受傳統(tǒng)中國畫的教育，并在一眾大家的指導(dǎo)下很快登堂入室，又在熱愛考古學中勤讀了一系列古典著作，曾在中國傳統(tǒng)文化海洋的縱深處遨游。周天黎認為：“中國自《尚書·堯典》提出‘詩言志’，實際上包括了中國傳統(tǒng)文化中對人文藝術(shù)精神的深刻理解。班固《漢書·藝文志》、劉安《淮南子》、曹植《典論·論文》、肖統(tǒng)《昭明文選》、劉勰《文心雕龍》、鐘嶸《詩品》、歐陽修《六一詩話》、王若虛《滹南詩話》、袁枚《隨園詩話》、嚴羽《滄浪詩話》等，在道盡作詩填詞的奧妙中，都包含著‘詩言志’的人文求索。不充分認識理解這一點，就無法懂得中國傳統(tǒng)文化中的精髓。”

周天黎早年曾留學英倫，研究歐洲各畫派藝術(shù)風格。這使得她對于西方現(xiàn)代藝術(shù)的變革具有異常敏銳的觸覺，也直接影響了她融匯中西的美學理念。她既關(guān)注中西藝術(shù)嬗變進程，也關(guān)注中西哲學發(fā)展方向，養(yǎng)成了其深厚的人文積淀和對藝術(shù)問題的哲思，她是地道的中國文化的代表并把握住了中西融合的學術(shù)深度、學理路徑和成功點。上述兩方面的腹笥豐盈，使她站在一個更高的層次上審視東西方藝術(shù)的不同，并從中汲取精華為我所用。她的創(chuàng)作是建立在對于東西方藝術(shù)差異的深刻理解上，并運用嫻熟的技巧來將二者進行某種程度的融匯，合石濤所言“我之為我，自有我在”。坦白講，就東西方審美理念的理解上，周天黎的境界其實早已在“靈魂的感受通過心靈傳達”中，超越了勤學苦練所能達到的范疇，她所彰顯的是自己卓越的天馬行空的藝術(shù)天分，是穿云破霧、浪漫想象的命定抉擇，是新的藝術(shù)思想怦然爆發(fā)，是孜孜不倦的創(chuàng)作熱忱激發(fā)出杰出畫作的誕生！

西泠印社出版社推出大型研究性畫集《周天黎中國繪畫藝術(shù)研究》

周天黎：中國美術(shù)不應(yīng)再被惡俗文化侵蝕，要彰顯傳統(tǒng)的偉大與時代精神

百年西泠，翰墨春秋，文化重鎮(zhèn)，凝結(jié)著中國書、畫、印的人文真氣。創(chuàng)立于清光緒三十年（1904）的西泠印社，是我國現(xiàn)存歷史最悠久的文人社團。最近，西泠印社出版社推出大型研究性畫集《周天黎中國繪畫藝術(shù)研究》，由三位治學嚴謹著稱的美術(shù)史論家范景中任主編，鄧福星、曹意強擔綱學術(shù)主持，有吳作人、饒宗頤兩位前輩老宿題詞褒揚。而畫冊中百余幅擺脫了物象的師心之作，以意造型、突破窠臼，開闊恢弘，郁勃縱橫，意趣之美，意境之高，猶如強光燭照。

周天黎的畫，要慢慢讀，越往深里去，從一幀幀漫溢智慧與哲思的畫卷中，可以深切地體會到這位名滿兩岸四地的藝術(shù)家靈的坦露，心的獨唱，對美的追求和精神的探索，以及愛與恨的纏繞、生與死的界限、生命火花的熱烈碰撞、生命價值的有力詮釋，以及對于人類生存環(huán)境的憂思。又可細細品味猶如雪山上流淌的甘冽清泉，沁人心扉。

優(yōu)秀的藝術(shù)作品需要具有豐富的文化含量、給社會帶去思想的啟迪和精神的享受。在中國當代美術(shù)史中，周天黎稱得上是人文藝術(shù)的標桿性人物，她智索承繼，博觀約取，登高一躍于“我自用我法、我法寫我心”，以自己不同俗流的美學理念在諸多當代名家中脫穎而出，藝術(shù)風格卓爾不凡。她是那種極少數(shù)心靈深處對高尚的、理想主義的、精神化的東西懷有虔誠與敬畏，長期在人文藝術(shù)創(chuàng)作之路上孜孜耕耘的藝術(shù)家。

藝術(shù)關(guān)乎技術(shù)，但它是高于技術(shù)或技巧的心靈、思想與精神的創(chuàng)造。周天黎觸摸良知、仰望星空，探求天理人道，她的文化藝術(shù)理念觸角所及，不是生存意義上的世故圓融及對判斷、責任、追問的逃避，以及把藝術(shù)作為個人利益階梯進級而失卻了對社會和人生的價值關(guān)懷，而是在傳統(tǒng)與當代、理想與險峻、沉郁與世俗之間縱橫，以自己的靈性、道義和才思為強大支點，累積著中國繪畫的人文厚重。她在自己的畫作和文思里放牧著她美好而剛強的靈魂，究覽藝術(shù)的旨歸中，敢于橫刀立馬，一劍飄塵，勁顯鋒芒之思。

周天黎說：“真正的藝術(shù)家都是靈心善感之徒，再天才的藝術(shù)家也是時代之子，無法不受時代風云的影響，更需聽從時代的呼喚。這是—個風云際會的時代，中國繪畫正處在創(chuàng)新與發(fā)展的節(jié)點上，可是中國美術(shù)界整體上在學術(shù)命題、學術(shù)思想上顯得貧乏或平庸，蹉跎中甚至丟失了思想和哲學，被惡俗的文化侵蝕。思想決定行動，格局決定結(jié)局，這方面亟待改善加強。藝術(shù)觀點上各種看法有水平的闡述及各自堅持并不是壞事。我認為有度地吸收其它畫種，包括西方藝術(shù)的一些長處，都無可厚非，但不能只局限在以‘術(shù)’求‘術(shù)’和以‘形’求‘形’的狹隘思維中，而是批判性地利用他人的優(yōu)點，是在深厚中國傳統(tǒng)文化底蘊之上的一種智慧性‘壯大自我’的有益吸納。對藝術(shù)可以有偏愛，但不宜有偏見，任何錯謬自虐邏輯都有礙藝術(shù)的進步；任何有益于人類社會進步發(fā)展，只要是正道、正能量的，不同藝術(shù)形式都可以自由發(fā)展。”

人類社會的發(fā)展推動著藝術(shù)思潮與審美取向的變革，把這種情感體驗和獨特的審美感受貫注到作品中，從而反映出這個時代的審美趨勢和方向，這就是繪畫作品的時代性。時代性實際上是藝術(shù)作品反映一定社會時代精神的烙印和標志。為此，能在藝術(shù)史上踏石留印的藝術(shù)家，大多是用藝術(shù)表現(xiàn)當代情感的積極探索者和推動者。《周天黎中國繪畫藝術(shù)研究》作品中所呈現(xiàn)的面貌，具有以中為體，引西潤中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、藝術(shù)與生活的新時代特征，可以十分清楚地看到周天黎從傳統(tǒng)內(nèi)轉(zhuǎn)換出來的藝術(shù)軌跡、推動中國畫向前發(fā)展的不懈努力和在繼承與創(chuàng)新關(guān)系上的可喜建樹。她是一位用現(xiàn)代人的審美情趣整合傳統(tǒng)花鳥畫并注入豐沛創(chuàng)作活力的藝術(shù)家，大色彩、大塊面、大線條、大起伏、大沖撞、大構(gòu)思的交錯中，韻律節(jié)奏如鐵板銅琶，又在層次氤氳中融入書法用筆美感，多重蘗變里盡情發(fā)揮色墨效能，豐富視覺表現(xiàn)，此種獨特的藝術(shù)技巧，特別適合揮寫牽動當代人情思的生命情懷。

在藝術(shù)作品的創(chuàng)作中，要使作品充滿正氣，充滿正能量，就必須提高作品的精神境界，但只有作者自身的精神境界提高后，作品的藝術(shù)境界才會提高。許多熱愛藝術(shù)的人早就將周天黎的作品視為藝術(shù)的珍品并予以收藏，倘若用一個詞句概括周天黎作品的藝術(shù)風格，那就是從傳統(tǒng)中脫穎而來的“浩然正氣、新意迭出”。周天黎曾題詩曰：“面對死神曾昂首，—紙丹青蒼海笑。不期淚灑長江潮，多少柔情涌碧霄！”創(chuàng)作情緒上，她總是讓心靈與自然界形象相互深深浸透，將自己的人生觀和宇宙觀寄寓于物象之中。

如荷花是畫家們普遍性的題材，但看周天黎的荷花畫作《六月荷華立中庭》，它撇開了常以工筆或大寫意來表現(xiàn)荷花清雅、離塵不染的傳統(tǒng)手法及意境；它撇開了“江南可采蓮，蓮葉何田田”的田園趣味；它撇開了“荷葉羅裙—色裁，芙蓉向臉兩邊開”的文人浪漫；而是選用濃墨重彩來表現(xiàn)荷花“風雨蒼黃水翻波”中的淡定自如；對抗?jié)L滾紅塵時的孤傲昂立；污濁混沌環(huán)境里的高潔操守；盡情向世人展示她自身的尊嚴和—種熱血澆灌下才能產(chǎn)生的奇異剛烈之美！畫中荷葉用長排斜拉或垂直的強烈現(xiàn)代形式感造型，闊筆恣肆蕩掃，滲透、彌漫、澀動、凝結(jié)中欹側(cè)錯落，細節(jié)紛呈，色墨飽蓄，挺拔舒展，壁壘森嚴，拙樸中卻現(xiàn)靈動，強悍之勢力透紙背，充滿情趣中蘊含堅如鐵盾的凜然?；U簡直峻峭，線條剛勁，花朵卻用筆線快速勾形立廓，染以大紅，法度嚴謹，摒棄藻飾，寶座高懸，蒼?；常蓓嵆^中有—種不可忽視的高貴，有—種莊嚴的儀式感，雍容荷華驀然驚艷，艷之鏗鏘！磅礴的浩然正氣和強烈的人文感知在整幅畫中盤旋激蕩，場景經(jīng)典，文化承載飽滿，詩意回想空間巨大，融入畫家?guī)资甑慕?jīng)歷、思想、情感，高格奇崛的筆墨結(jié)構(gòu)里，生命在靈魂的訴說中伸展，具有中國美學的最高指向。既契合了《歷代名畫記》所載唐代大畫家張躁之名言：“外師造化，中得心源”，也符合五代畫家荊浩《筆法記》提出的中國畫“神、妙、奇、巧”的品評觀，以實實在在的經(jīng)典性作品印證謝赫所著的、中國最古繪畫論著《古畫品錄》里“窮理盡性，事絕言象”之繪畫最高境界，和近現(xiàn)代大學者陳衡恪論畫所說共鳴神會：“文人作畫，知畫之為物，是性靈者也，思想者也，活動者也，非器械者也，非單純者也?！?/p>

寫荷之氣，荷為人生，周天黎于藝術(shù)的崇高靈性之路上行板如歌。

她在其荷花長卷《荷露清香》圖上抒懷題詩：“十里蓮塘百里風，流霞五色意無窮。常嘆人生如過客，筆底雨雷卻不同。”許多論者認為，周天黎的荷花實際上畫出了中華民族—種高貴的精神品格、—種孤峰傲立滌清濁的人文形象，深蘊當代意義。這種深度思想性和高度技術(shù)、技巧性統(tǒng)一的藝術(shù)類型在繪畫史上非常罕見，也沒有更多的借鑒經(jīng)驗?！爸芎伞敝?，真可謂千古—絕！

中國美術(shù)復(fù)興需要產(chǎn)生相應(yīng)的具有引領(lǐng)作用的藝術(shù)家、藝術(shù)思想家和互證之作品

有人說過：“百年來但凡出色的國畫家，差不多都是勤于理論思考的好學深思之士。”“作為一個偉大的藝術(shù)家，前提是他必須首先具有一個偉大的靈魂，而一個偉大的靈魂也會創(chuàng)造偉大的藝術(shù)。”沒有中華文化的崛起，我們難言真正強大。實現(xiàn)中華文化藝術(shù)復(fù)興需要產(chǎn)生相應(yīng)的具有引領(lǐng)作用的藝術(shù)思想家和作品與生命互證，以藝為本、以德為先，藝為人師、德為世范，自由思想、獨立精神的大氣象者！需要天下憂先積萬端，一士諤諤犯風瀾的智者賢者！

周天黎強調(diào)：“筆墨技巧是畫家的必備功夫，然蔽塵于筆墨，而筆墨自拘，藝術(shù)在技術(shù)主義的機械語詞中是難以表達萬物生動的靈性，所以，所有這些技巧都要以創(chuàng)造和刻畫藝術(shù)形象的內(nèi)在精神與靈魂為指歸。”某種意義上，美術(shù)史也就是淘汰史，一切終將憑作品說話。周天黎的畫，用超然傲世的筆墨語境去營造紅塵不到的精神家園，周天黎的文，以廣博睿知的形上思辨去揭示前行的方向，她又以其獨辟的美學思想樹起了一座大山。作為當代中國具有特殊意義的藝術(shù)家，周天黎從思想品位、人格表率、精神指向、風格引領(lǐng)四個方面的卓越踐行和她畫者思者的能量，已經(jīng)超出了國畫藝術(shù)本身，相信經(jīng)常關(guān)注周天黎的朋友會有一種思索，就是她的身份很難定義，可以說是大藝術(shù)家，也可以說是藝術(shù)思想家，還有許多人、包括官方公眾微信說她是思想和創(chuàng)作的“兩棲坦克”，是文化先驅(qū)式的人物，是中華民族的文化脊梁，她的存在是中國文化的幸運。因為她的人文精神和在國內(nèi)外影響力，已經(jīng)超出了我們對于一般藝術(shù)家的傳統(tǒng)界定。

周天黎說：“深夜，我喜歡盯著星星的劍簇，看那些鋒利的光芒射向蒼?！逼鋵?，一個民族文化精神的代表性人物，往往是與這個民族大多數(shù)人的精神狀況有所區(qū)別。不過，同道者們普遍認為，《人民日報海外版》所刊發(fā)文章中的這段站在中國文化大背景上作出的評述恰如其分：“周天黎總是讓自己努力去引領(lǐng)這個時代的審美，而不是順應(yīng)這個時代的消費，并在對荒謬的抗衡中，為建構(gòu)生命與藝術(shù)存在的精神王國而嘔心瀝血，——這些對周天黎來說并非是溢美之詞，因為她就是這樣一個中國美術(shù)界睽違已久的人物?！?/p>

（文章原刊于2016年6日24日《中國改革報》、7日9日《美術(shù)報》。本報刊發(fā)時有修改，小標題系編者所加。）