對話人：

　　劉 瓊（本報(bào)高級(jí)編輯）

　　劉大先（《民族文學(xué)研究》編輯部主任）

　　石才夫（廣西文聯(lián)黨組成員、副主席）

　　李朝全（中國作協(xié)創(chuàng)研部副主任）

　　張清華（北京師范大學(xué)文學(xué)院副院長）

　　卓 今（湖南省社科院文學(xué)研究所所長）

　　核心閱讀

　　如果說既有的重述少數(shù)民族歷史小說曾一度帶有將某個(gè)民族的過去神話化、傳奇化、風(fēng)情化的色彩，近年來的創(chuàng)作則更多具有辯證意味

　　近年來，少數(shù)民族報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作以現(xiàn)實(shí)和歷史文化為兩大支點(diǎn)，中國夢和民族團(tuán)結(jié)主題創(chuàng)作成績尤為突出

　　參評(píng)詩歌在題材的廣泛性、藝術(shù)風(fēng)格的多樣性和寫作的質(zhì)量上都有顯著提升，其中既有影響卓著的成熟詩人，更有大批嶄露頭角的“80后”青年詩人

　　劉瓊：炎夏烈日，來自15個(gè)民族的27位文學(xué)妙手，奉獻(xiàn)了一道豐盛、精美、獨(dú)特的文學(xué)大餐：由中國作家協(xié)會(huì)和國家民族事務(wù)委員會(huì)共同主辦的第十一屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎(jiǎng)”，經(jīng)過充分討論和嚴(yán)格評(píng)選，《時(shí)間悄悄的嘴臉》等24部作品與馬英等3位民族語言翻譯家，斬獲本屆“駿馬獎(jiǎng)”。此次評(píng)獎(jiǎng)是對近些年來我國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的一次全面檢閱，更是對黨和政府多年來大力推動(dòng)少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展、促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)的民族政策的一次生動(dòng)體現(xiàn)，結(jié)果特別值得關(guān)注和研究。

　　長篇小說——

　　現(xiàn)實(shí)、歷史與美學(xué)的交織

　　劉大先：長篇小說在少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作中占有極其重要的地位，它代表了少數(shù)民族文學(xué)的創(chuàng)作水準(zhǔn)，體現(xiàn)了作家們的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。他們從鮮活的生活實(shí)踐中提煉的人物與故事，有力地展現(xiàn)了20世紀(jì)后半葉尤其是當(dāng)下社會(huì)與經(jīng)濟(jì)變革以及隨之而來的生活方式、情感結(jié)構(gòu)、宗教信仰和道德倫理的變遷，在地方與族群的現(xiàn)場發(fā)現(xiàn)了具有普遍意義的內(nèi)容。李傳鋒的《白虎寨》寫的是武陵山區(qū)土家族山寨的新農(nóng)村建設(shè)，關(guān)聯(lián)起了全球化時(shí)代金融危機(jī)和返鄉(xiāng)后的新一代進(jìn)城務(wù)工人員主體性的建立與自我更新，堪稱當(dāng)代“創(chuàng)業(yè)史”。烏·寶音烏力吉用蒙古文創(chuàng)作的《信仰樹》通過還俗喇嘛三代人的故事，講述了民族信仰與現(xiàn)代教育的雙重文化內(nèi)涵。這些試圖回答時(shí)代提出的問題的作品，復(fù)蘇了現(xiàn)實(shí)主義的偉大傳統(tǒng)。

　　重述傳統(tǒng)，建立關(guān)于某個(gè)族群的歷史敘事是另一脈重要的少數(shù)民族文學(xué)現(xiàn)象。如果說既有的重述少數(shù)民族歷史小說曾一度帶有將某個(gè)民族的過去神話化、傳奇化、風(fēng)情化的色彩，近年來的創(chuàng)作則更多具有辯證意味。袁仁琮的《破荒》三部曲用親歷者的冷靜而理性的觀察代替新歷史主義式的想象與虛構(gòu)，在生活面前保持中立和客觀，又充滿同情的理解，將貴州西南腹地侗族山村和縣城從新中國成立前后到改革開放30多年的歷史進(jìn)行正面強(qiáng)攻式的細(xì)致勾勒，充分展示了歷史本身的復(fù)雜性和人性的豐富與變化，卻又沒有作輕浮的道德評(píng)價(jià)，依靠豐富的情節(jié)、真實(shí)的細(xì)節(jié)、廣闊的社會(huì)背景表現(xiàn)了“較大的思想深度和意識(shí)到的歷史內(nèi)容”。

　　少數(shù)民族長篇小說不僅在觀念與內(nèi)容上取得了一定的突破，在美學(xué)上也取得了藝術(shù)性和人民性的結(jié)合，顯示了創(chuàng)造性和自由自覺的品質(zhì)。比如阿拉提·阿斯木的《時(shí)間悄悄的嘴臉》這一以新疆玉王的故事反映當(dāng)代維吾爾族文化轉(zhuǎn)型的杰作，就充分結(jié)合了意識(shí)流動(dòng)、時(shí)空轉(zhuǎn)換和維吾爾傳統(tǒng)中麥西萊普式的場面與幽默風(fēng)格，并且在修辭上以陌生化的語言豐富了當(dāng)代漢語的書寫。

　　近年來的少數(shù)民族長篇小說涌現(xiàn)出大量現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、歷史重寫與美學(xué)創(chuàng)造的融合之作，為完整的中國文學(xué)版圖繪制了多元共生、生態(tài)和諧的圖景。但也存在一定程度的局限，那就是很多作品依然存在著故事化與平面化的問題，未能構(gòu)成文化反思和精神探索的深度，在未來還需在宏觀總體性的把握上進(jìn)一步著力，從而達(dá)至對民族文化歷史與美學(xué)、現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)、繼承與批判的統(tǒng)一。

　　中短篇小說——

　　青年女作家實(shí)現(xiàn)整體突圍

　　劉瓊：中短篇小說創(chuàng)作在這次評(píng)獎(jiǎng)中整體實(shí)力較強(qiáng)，這些少數(shù)民族作家立足于本民族、本地區(qū)的歷史與現(xiàn)實(shí)，以琳瑯滿目的藝術(shù)樣式和鮮活故事描摹時(shí)代與生活，提供了怎樣獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)？

　　石才夫：中短篇小說集一共有46部（含使用少數(shù)民族文字創(chuàng)作作品10部）參評(píng)，他們的作者來自16個(gè)民族。在使用漢語寫作的作家中，藏族的阿來、萬瑪才旦，土家族的田耳，回族的馬金蓮，壯族的陶麗群，納西族的和曉梅，滿族的夏魯平，蒙古族的白雪林，瑤族的鐘二毛等均表現(xiàn)出較強(qiáng)的實(shí)力，他們的創(chuàng)作代表了近一個(gè)時(shí)期我國少數(shù)民族中短篇小說創(chuàng)作的高水準(zhǔn)。這些作品一方面緊密關(guān)注現(xiàn)實(shí)的變革，以從容自信的表達(dá)，展示絢爛的民族生活和人物命運(yùn)，另一方面在歷史題材、鄉(xiāng)土敘事和情感敘事等方面，也有不俗表現(xiàn)。這些小說通過對本民族歷史變革的講述，通過對鄉(xiāng)土田園的描繪，展示勤勞、善良、頑強(qiáng)的民族精神，表達(dá)對鄉(xiāng)土文明衰落的痛惜。情感敘事類小說并不局限于兒女之情，而是把人的情感置于大時(shí)代變革的背景下，從某個(gè)社會(huì)焦點(diǎn)出發(fā)，或反映倫理沖突，或呈現(xiàn)情感困頓，現(xiàn)實(shí)感和問題意識(shí)很強(qiáng)。

　　本次中短篇小說評(píng)獎(jiǎng)有一個(gè)突出現(xiàn)象值得關(guān)注，就是青年女作家的整體突圍。這批作家中，以回族的馬金蓮、壯族的陶麗群和納西族的和曉梅最具代表性。馬金蓮的《長河》通過對西北某村幾位普通人死亡的記敘，展示了一幅特色濃郁的民族風(fēng)情畫卷，揭示生命的溫暖和生活的溫度。作者在春夏秋冬的時(shí)間代序中描寫了四個(gè)死亡故事，四個(gè)人的死超越了村莊的界限而擁有了形而上的意義，即死亡作為不可逃避的命運(yùn)，帶有潔凈和崇高的意味，而逝者只是生生不息的生命長河中的一個(gè)浪花。陶麗群的《母親的島》講述了一位農(nóng)村被拐賣婦女逃離的故事。作者沒有把逃離者形象作簡單化處理，而是創(chuàng)設(shè)一個(gè)迷你島嶼，先是讓母親從家里“逃”到小島上，最后從島上消失。作品構(gòu)思之精巧，鋪陳之從容，情感之豐沛，令人嘆服。和曉梅是近年嶄露頭角的納西族青年作家，她的參評(píng)作品《呼喊到達(dá)的距離》包括《未完成的成丁禮》等7部中短篇小說。這些作品扎根民族文化土壤，對全球化時(shí)代背景下民族性的現(xiàn)代書寫進(jìn)行了有益的探索。

　　報(bào)告文學(xué)——

　　以中國夢和民族團(tuán)結(jié)為主題

　　劉瓊：報(bào)告文學(xué)是距離現(xiàn)實(shí)生活最近的一種文學(xué)體裁，其優(yōu)長在于能夠迅捷反映現(xiàn)實(shí)，書寫時(shí)代，書寫人民的夢想和追求。少數(shù)民族報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作具有這一共性，同時(shí)還表現(xiàn)出獨(dú)特性。

　　李朝全：近年來，少數(shù)民族報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作以現(xiàn)實(shí)和歷史文化為支點(diǎn)，中國夢和民族團(tuán)結(jié)主題創(chuàng)作成績尤為突出。

　　2013年，習(xí)近平總書記在視察湘西十八洞村時(shí)提出“精準(zhǔn)扶貧”的理念。湖南苗族作家龍寧英的《逐夢——湘西扶貧紀(jì)事》將筆觸對準(zhǔn)十八洞村，生動(dòng)描述近年來湘西實(shí)施扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)以來取得的可喜成就，凸顯了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。降邊嘉措的《這是紅軍走過的地方》通過采訪和大量史料，還原紅軍長征經(jīng)過藏區(qū)的歷史往事，真實(shí)記述了當(dāng)年黨和紅軍執(zhí)行了正確的民族路線和宗教路線，從而贏得藏族同胞的鼎力擁護(hù)和支持，表現(xiàn)了紅軍與藏族人民魚水情深的關(guān)系，弘揚(yáng)了民族團(tuán)結(jié)的精神。

　　歷史和文化是一個(gè)民族的精神標(biāo)識(shí)。少數(shù)民族作家注重開掘本民族及其聚居區(qū)域獨(dú)特的人文歷史底蘊(yùn)，書寫民族習(xí)俗、宗教、禮儀、生存狀態(tài)及生活方式，體現(xiàn)出了鮮明的文化自信與民族自信。云南佤族青年女作家伊蒙紅木的《最后的秘境》是一部關(guān)于佤族山寨文化的文學(xué)報(bào)告。作者通過十余年堅(jiān)持不懈的田野調(diào)查，走遍了國內(nèi)數(shù)十個(gè)佤族山寨和境外緬甸的佤邦，采訪了數(shù)以百計(jì)的佤族百姓，踏尋佤族的古今歷史、生活習(xí)俗、傳說故事等非物質(zhì)文化，題材獨(dú)特而重要，體現(xiàn)了作者自覺的文化擔(dān)當(dāng)、人文情懷和民族自信。

　　人物傳記在少數(shù)民族報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作中占有重要地位。近年來涌現(xiàn)出了一批生動(dòng)可讀、感人至深、給人啟示的優(yōu)秀作品?；刈遄骷荫T雪松的《方大曾：消失與重現(xiàn)》用影像與文字結(jié)合的方式，尋找一位在抗戰(zhàn)初期失蹤的戰(zhàn)地記者。方大曾是第一位深入前線，報(bào)道盧溝橋事變的中國攝影記者。作品采用口述實(shí)錄的手法，題材獨(dú)特，在抗戰(zhàn)題材創(chuàng)作中獨(dú)樹一幟。

　　詩歌——

　　群山崛起綿延不斷

　　劉瓊：少數(shù)民族詩歌寫作歷來隊(duì)伍龐大，整體質(zhì)量較高，除此之外，此次評(píng)獎(jiǎng)有沒有其他值得分享的經(jīng)驗(yàn)？

　　張清華：作為歷經(jīng)兩屆“駿馬獎(jiǎng)”評(píng)獎(jiǎng)的評(píng)委，我此次強(qiáng)烈地感受到少數(shù)民族詩歌創(chuàng)作如群山綿延崛起的強(qiáng)勁勢頭。與上屆相比，在題材的廣泛性、藝術(shù)風(fēng)格的多樣性和寫作的質(zhì)量上，都有顯著提升。其中既有影響卓著的成熟詩人，更有大批嶄露頭角的“80后”青年詩人，雖然年輕，詩卻寫得異常成熟，詩風(fēng)清新而健朗，樸拙而大氣。

　　與少數(shù)民族地區(qū)特有的歷史文化相匹配，參評(píng)的詩集中當(dāng)然少不了非個(gè)人化題材的作品，如何永飛的《茶馬古道記》、羊子的《靜靜巍峨》、舒潔的《倉央嘉措》、阿吉肖昌與阿蘇的《喜利媽媽》等，都是著眼民族歷史、講述地域文化的作品。像《茶馬古道記》，以串珠式的結(jié)構(gòu)，串起了這條西南地區(qū)千年生命線上的自然山川、人文風(fēng)物、歷史民俗、人物傳奇，用生動(dòng)的筆觸將之熔于一爐，再現(xiàn)了它作為生命之路與文化之路、通商之路與血緣紐帶之路的神奇與壯美。

　　當(dāng)然，數(shù)量最多的仍是個(gè)人化的抒情寫作。在這點(diǎn)上，少數(shù)民族詩人與內(nèi)地的漢語書寫似乎并未有涇渭分明的差異。稍有不同的，只是他們?nèi)谶M(jìn)了更多地域的風(fēng)情，以及在生活風(fēng)俗中所積淀的文化與民族性格。彝族青年詩人魯娟的《好時(shí)光》就是例子，她對于愛情與內(nèi)心生活的刻畫細(xì)膩而精湛，但細(xì)讀又會(huì)使人感到它鮮明的民族性格。在裕固族詩人妥清德的筆下，故土與草原的吟詠，個(gè)體生命的體驗(yàn)，也無不散發(fā)著西北地區(qū)特有的蒼茫氣息。

　　在張偉鋒、馬占祥、王志國、蘆葦岸等人的作品中，我們會(huì)感受到更多時(shí)代性的東西，有的偏重于哲學(xué)的思考，有的沉浸于文化的分析和批判，有的醉心于信仰與神性的體驗(yàn)。這些都大大拓展了青年一代民族詩人寫作的深度與寬度，預(yù)示了他們寫作的更高境界與光明前景。

　　散文——

　　鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)愁和詩意

　　劉瓊：將民族文化基因和自身演進(jìn)特征溶入作品之中，是少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，一些優(yōu)秀的少數(shù)民族作家從本民族文化傳統(tǒng)和價(jià)值判斷去感受生活、感應(yīng)時(shí)代，成為散文創(chuàng)作的生力軍。

　　卓今：鄉(xiāng)土是近年來散文流行的主題，在全球化、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，少數(shù)民族散文寫作將鄉(xiāng)土這一主題置于更大的視野和格局中，對鄉(xiāng)村的深刻改變，包括文化習(xí)俗、心理結(jié)構(gòu)、自然環(huán)境、人際關(guān)系的變化等都進(jìn)行重新審視。比較有代表性的有藏族作家雍措的《凹村》，如同“凹”字本身，這個(gè)地理位置具有象形符號(hào)意味的村莊，像一個(gè)容器，裝著滿滿的愛、故事和正能量。文化與風(fēng)俗是散文長盛不衰的主題，近幾年少數(shù)民族散文表現(xiàn)尤為突出。壯族作家黃毅的《新疆時(shí)間》堪稱這方面的代表，他作為一位長期生活在新疆的壯族作家，表現(xiàn)出對新疆各族文化深沉的愛，對事物獨(dú)到的觀察和理解，是知性和美的結(jié)合。

　　思鄉(xiāng)是中華各族人民根深蒂固的傳統(tǒng)文化心理，也是人類共有的精神傾向。雖然作家大多居住在城市，他們筆下展現(xiàn)的依然是故鄉(xiāng)的人和事，還有對童年和往昔的回憶。便捷的通訊和交通不僅不能緩解思鄉(xiāng)病，反而使人更加方便流動(dòng)和分離，人們?nèi)鴳燕l(xiāng)的故土情懷更為濃烈。鄉(xiāng)愁主題在近幾年的少數(shù)民族散文創(chuàng)作中占主導(dǎo)地位，并表現(xiàn)出越來越強(qiáng)勁的趨勢。比較有代表性的是苗族作家楊犁民的《露水碩大》，他將自身埋入情境之中，情感真摯動(dòng)人。

　　劉瓊：評(píng)獎(jiǎng)是檢閱，更是導(dǎo)向，通過獎(jiǎng)勵(lì)佳作，鼓舞士氣，引導(dǎo)創(chuàng)作。衷心祝愿廣大少數(shù)民族作家創(chuàng)作出更多優(yōu)秀作品，不斷開拓少數(shù)民族文學(xué)繁榮發(fā)展的新局面。

　　第十一屆（2012—2015）全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎(jiǎng)”獲獎(jiǎng)名單

　?。ㄗ髌藩?jiǎng)以作品名稱拼音為序）

　　長篇小說獎(jiǎng)

　　《白虎寨》　李傳鋒（土家族）

　　《破荒》　袁仁琮（侗族）

　　《時(shí)間悄悄的嘴臉》

　　阿拉提·阿斯木（維吾爾族）

　　《信仰樹》（蒙古文）

　　烏·寶音烏力吉（蒙古族）

　　《昨天的部落》（藏文）

　　旦巴亞爾杰（藏族）

　　中短篇小說獎(jiǎng)

　　《長河》　馬金蓮（回族）

　　《呼喊到達(dá)的距離》　和曉梅（納西族）

　　《母親的島》　陶麗群（壯族）

　　《無雪冬日》（藏文）　 德本加（藏族）

　　《幸福的氣息》（哈薩克文）

　　努瑞拉·合孜汗（哈薩克族）

　　報(bào)告文學(xué)獎(jiǎng)

　　《方大曾：消失與重現(xiàn)——一個(gè)紀(jì)錄片導(dǎo)演的尋找旅程》　馮雪松（回族）

　　《這里是紅軍走過的地方》

　　降邊嘉措（藏族）

　　《逐夢——湘西扶貧紀(jì)事》

　　龍寧英（苗族）

　　《最后的秘境——佤族山寨的文化生存報(bào)告》　伊蒙紅木（佤族）

　　詩歌獎(jiǎng)

　　《茶馬古道記》　何永飛（白族）

　　《崔龍官詩選集》（朝鮮文）

　　崔龍官（朝鮮族）

　　《風(fēng)中撿拾的草葉與月光》

　　妥清德（裕固族）

　　《好時(shí)光》　魯娟（彝族）

　　《云彩天花》（維吾爾文）

　　依力哈爾江·沙迪克（維吾爾族）

　　散文獎(jiǎng)

　　《凹村》　雍措（藏族）

　　《話說歷史的江——圖們江》（朝鮮文）　金寬雄（朝鮮族）

　　《露水碩大》　楊犁民（苗族）

　　《蒙古密碼》（蒙古文）

　　特·官布扎布（蒙古族）

　　《新疆時(shí)間》　黃毅（壯族）

　　翻譯獎(jiǎng)

　　馬英（蒙古族）　蒙古文譯漢文

　　久美多杰（藏族）　藏文譯漢文

　　姑麗娜爾·吾甫力（維吾爾族）

　　維吾爾文譯漢文