胡格吉勒?qǐng)D在表演。資料圖片

央視7集人文紀(jì)錄片《傳承》開播前，胡格吉勒?qǐng)D已經(jīng)在熒屏下展示了一把呼麥的神奇。作為這一國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的國(guó)家級(jí)代表性傳承人，他在麥克風(fēng)前一嗓子震驚了看片會(huì)全場(chǎng)，低沉而又極有穿透力的聲音絲毫不需要借助電子音效的幫助，低如瀑布怒吼，直沖而下，高如蒼鷹飛鳴，悠揚(yáng)致遠(yuǎn)——來自大自然的呼麥，原本就是不插電的演唱藝術(shù)。

55歲的胡格吉勒?qǐng)D，現(xiàn)任內(nèi)蒙古呼麥協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，是著名的蒙古族呼麥演唱家。從1999年開始拜蒙古國(guó)呼麥大師巴特爾·敖都蘇榮為師學(xué)唱呼麥，到現(xiàn)在身為內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呼麥項(xiàng)目代表性傳承人，他親手帶出的學(xué)生已有500多人?！懊晒抛宓暮酐?zhǔn)莵碜院淼椎穆曇簦羌o(jì)念先祖的聲音，是綁定歷史的聲音。它可以瞬間從山頂降到河谷，再?gòu)暮庸壬辽巾??！焙窦請(qǐng)D說，作為一個(gè)蒙古族人，我有責(zé)任將我們的民族音樂傳承發(fā)揚(yáng)光大。

“半路出家”學(xué)呼麥

作為蒙古族古老的民族歌唱形式，呼麥純粹利用人的發(fā)聲器官，同時(shí)唱出兩三個(gè)聲部，形成罕見的多聲部形態(tài)，是世界上頗為少見的“喉音藝術(shù)”，被譽(yù)為“蒙古族民間音樂的活化石”。呼麥主要流傳于中國(guó)的內(nèi)蒙古和新疆，蒙古國(guó)的西部和俄羅斯的圖瓦等蒙古族聚居區(qū)，各自具有不同的風(fēng)格與特點(diǎn)，相互影響，相互交融。因?yàn)榉N種原因，呼麥在內(nèi)蒙古草原一度失傳，直到20世紀(jì)八九十年代，隨著中國(guó)對(duì)外文化交流不斷擴(kuò)大，與周邊國(guó)家的交流日益頻繁，才使得呼麥這一古老的演唱藝術(shù)重新回到內(nèi)蒙古草原。

1996年，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，胡格吉勒?qǐng)D參加了在澳大利亞舉辦的奧林匹克合唱比賽。在賽后的記者招待會(huì)上，有人介紹了蒙古族的兩種傳統(tǒng)音樂：馬頭琴和長(zhǎng)調(diào)。這時(shí)，臺(tái)下的一位外國(guó)記者站起來用不太標(biāo)準(zhǔn)的中文說，還有呼麥，你們?yōu)槭裁礇]說？“當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的有那么多人，竟然沒有一個(gè)能唱呼麥。作為一個(gè)蒙古族的音樂人，連本民族的文化瑰寶都不能傳承，真的是非常遺憾。”回國(guó)后，胡格吉勒?qǐng)D開始四處找資料，自己練習(xí)呼麥，“但這是一個(gè)很專業(yè)的藝術(shù)，在沒有老師指導(dǎo)的情況下根本摸不清門道，一開始基本上就是自己唱自己享受”。

1999年，胡格吉勒?qǐng)D拜蒙古國(guó)呼麥大師巴特爾·敖都蘇榮為師，開始真正系統(tǒng)地學(xué)唱呼麥。這一年，胡格吉勒?qǐng)D已經(jīng)39歲了。“剛開始學(xué)習(xí)不久，我的嗓子就失聲了。老師說，這是我唱呼麥的方法有問題。那時(shí)候音樂界有一種說法，搞聲樂的人不能學(xué)呼麥，因?yàn)槟菢訒?huì)壞了嗓子，如果學(xué)不成最終歌也唱不成。團(tuán)里的領(lǐng)導(dǎo)也極力反對(duì)，因?yàn)楹铣獔F(tuán)只有3個(gè)男低音，要是唱壞了嗓子會(huì)直接影響全團(tuán)的演出。”胡格吉勒?qǐng)D說，當(dāng)初能堅(jiān)持下來，還是想要唱好呼麥的想法太強(qiáng)烈，幸好沒多久嗓子開始恢復(fù)了。

胡格吉勒?qǐng)D當(dāng)時(shí)在蒙古族青年合唱團(tuán)唱無伴奏合唱，在學(xué)呼麥之前他已唱了18年男低音。“半路出家”學(xué)呼麥，難度可想而知。從2000年到2002年，他每年都會(huì)參加兩次為期3個(gè)月的培訓(xùn)，按照老師的要求完成了1200小時(shí)的練習(xí)，而更多的鍛煉還是來自各種演出實(shí)踐。

2001年年初，在隨蒙古族青年合唱團(tuán)赴德國(guó)參加亞太地區(qū)中國(guó)藝術(shù)周活動(dòng)中，胡格吉勒?qǐng)D擔(dān)任呼麥領(lǐng)唱，一“呼”驚人，開始嶄露頭角；同年11月，在北京舉行的第四屆亞洲藝術(shù)節(jié)閉幕式《生命的呼喚》音樂會(huì)中，他擔(dān)任呼麥領(lǐng)唱，再露鋒芒。

終于，胡格吉勒?qǐng)D迎來了第一次獨(dú)自登臺(tái)表演呼麥的機(jī)會(huì)，那是2002年內(nèi)蒙古春節(jié)晚會(huì)。收到春晚導(dǎo)演的邀請(qǐng)時(shí)，離晚會(huì)錄制只有7天了。沒有新歌，又不想放棄這個(gè)機(jī)會(huì)，因?yàn)榭嗫鄬W(xué)了4年多，還沒有檢驗(yàn)過自己，胡格吉勒?qǐng)D于是找到了草原著名作曲家恩克巴雅爾。知道他的來意后，恩克巴雅爾立刻幫著作曲、配器、錄音，3天3夜后新歌《天駒》出爐了，這首歌在當(dāng)年的內(nèi)蒙古春晚上一炮打響。

“這種聲音肯定是從遠(yuǎn)方傳來的”

在學(xué)習(xí)呼麥的幾年當(dāng)中，胡格吉勒?qǐng)D幾乎花光了自己的所有積蓄。“那個(gè)時(shí)候，我每天什么都不想，就想著學(xué)好、唱好呼麥。有時(shí)在單位的琴房一練就是五六個(gè)小時(shí)。同事們都說，這家伙瘋了，中邪了。”胡格吉勒?qǐng)D告訴記者，呼麥唱法是在特殊的地域條件和生產(chǎn)、生活方式下產(chǎn)生的，追溯起來應(yīng)該有2600多年的歷史?！案懵晿返娜硕贾溃綍r(shí)唱歌，每個(gè)人只能用高音、中音或者低音一種發(fā)音方法，而呼麥則可以一聲多音，除了高音、中音、低音，還有顫音、哨音、鼻音等和聲?！焙窦?qǐng)D說，作為一種歌唱藝術(shù)，呼麥既可一人演唱，也可多人演唱。蒙古族人形象地稱之為“人聲馬頭琴”，音樂界人士以“天籟之聲”形容呼麥，形容這種唱法是“高如登蒼穹之顛，低如下瀚海之底，寬如于大地之邊”。

讓胡格吉勒?qǐng)D如此癡迷的，正是呼麥的這分神奇。

很多人聽了呼麥以后都有一種感覺：“這種聲音肯定是從遠(yuǎn)方傳來的?！?/p>

“呼麥之所以能讓人有這樣的感覺，源于其獨(dú)特的發(fā)聲方式和歷史淵源。呼麥可以同時(shí)發(fā)出兩個(gè)聲部或3個(gè)聲部的聲音，巧妙地運(yùn)用重低音或者超重低音加上嘹亮的哨聲表現(xiàn)作品。”胡格吉勒?qǐng)D告訴記者，呼麥里的低音是很低很亮的一種音色，需要表演者運(yùn)用閉氣技巧，使氣息猛烈沖擊聲帶，發(fā)出比一般人大10倍的氣泡音。在此基礎(chǔ)上，還要巧妙地調(diào)節(jié)口腔共鳴，強(qiáng)化和集中泛音，唱出一個(gè)或幾個(gè)透明清亮、帶有金屬聲的高音聲部，獲得無比美妙的聲音效果。

當(dāng)人們聽到呼麥歌唱家們渾厚圓潤(rùn)的聲音，總能被它那聲如洪鐘、源起大地的自然感折服，這種超低音效果也是絕大多數(shù)男低音或女低音所不能達(dá)到的。難怪呼麥能和長(zhǎng)調(diào)、馬頭琴并稱為“草原文化三寶”，成為蒙古族最典型、最有代表性的文化表現(xiàn)形式。如今，呼麥藝術(shù)不僅轟動(dòng)國(guó)際樂壇，同時(shí)也引起世界各國(guó)社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、文化藝術(shù)學(xué)等領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者的極大興趣和普遍關(guān)注，更為民族音樂學(xué)家、聲樂界專家學(xué)者高度重視。

“關(guān)于呼麥的產(chǎn)生，有一種說法是蒙古族古代先民在深山中狩獵時(shí)模仿大自然的各種聲音，遂即產(chǎn)生了呼麥。呼麥的內(nèi)容歸納起來有描述風(fēng)景的、表現(xiàn)各種野獸形象的、贊美駿馬和草原的等。從音樂風(fēng)格來說，呼麥以短調(diào)作品為主，但也能演唱些簡(jiǎn)短的長(zhǎng)調(diào)歌曲?！焙窦?qǐng)D說。

呼麥中有一首歌叫《天上的風(fēng)》，歌詞大意是：天上的風(fēng)啊永遠(yuǎn)不會(huì)停，世間的人啊生命難久存，誰也沒喝過長(zhǎng)生的甘泉，珍惜此生讓我們?nèi)ヅΠ?！“這些古老的蒙古族民歌，它會(huì)帶給你對(duì)歷史的懷念，對(duì)現(xiàn)實(shí)的思索。歌中蘊(yùn)含的哲理能讓浮躁的現(xiàn)代人心靜?！焙窦?qǐng)D最喜歡演唱的呼麥還有《四歲的海騮馬》和《牧歌》。“《四歲的海騮馬》是一首很古老并且沒有歌詞的蒙古族民歌，起初是用長(zhǎng)調(diào)表現(xiàn)的，但是用呼麥演唱?jiǎng)t更能突出這首曲子的意境；而《牧歌》則體現(xiàn)出內(nèi)蒙古大草原的遼闊與壯美，同樣是一首沁人心脾的曲子?！焙窦?qǐng)D說。

“唱呼麥不像唱合唱或者獨(dú)唱，上臺(tái)前必須先把基本音找準(zhǔn)，找不準(zhǔn)的話所有聲部就都找不到了?；疽粽也粶?zhǔn)，是呼麥表演者的一大忌?！焙窦?qǐng)D說，在唱呼麥之前的5分鐘內(nèi)最好不要多說話，要深呼吸，把所有的精力都集中在演唱的曲子上。

“我有責(zé)任將民族音樂發(fā)揚(yáng)光大”

呼麥興盛的時(shí)候，在錫林浩特市和阿巴嘎旗等地的草原，隨便到哪一個(gè)蘇木(鄉(xiāng))，甚至嘎查(村)，都可以找到在當(dāng)?shù)赜杏绊懙暮酐湼枋?，在?nèi)蒙古全區(qū)有影響的呼麥歌手也不在少數(shù)。隨著草原自然生態(tài)、生產(chǎn)生活方式發(fā)生巨大變化，草原的文化生態(tài)也發(fā)生了很大變化，包括呼麥在內(nèi)的一些傳統(tǒng)民歌失去了生存基礎(chǔ)和演唱環(huán)境，能夠擔(dān)負(fù)起呼麥傳承人重任的歌手少之又少。

為了讓呼麥藝術(shù)重新回到內(nèi)蒙古草原的懷抱，從上世紀(jì)90年代開始，內(nèi)蒙古藝術(shù)界有志之士通過“請(qǐng)進(jìn)來”“走出去”等各種途徑學(xué)習(xí)呼麥藝術(shù)，而呼麥真正在內(nèi)蒙古草原“重見天日”是在2006年。這一年，蒙古族呼麥被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；同年，央視青年歌手大獎(jiǎng)賽破天荒新增了原生態(tài)組別，當(dāng)時(shí)安達(dá)組合憑借呼麥演唱取得了全國(guó)第三的好成績(jī)。此后，呼麥這一音樂化石開始“復(fù)活”，并日漸顯現(xiàn)出無窮的魅力，包括昂沁組合、奈熱組合、扎木契組合、蒙古利亞女子組合不斷活躍在世界呼麥的舞臺(tái)上，并屢獲大獎(jiǎng)，學(xué)習(xí)呼麥的熱情在內(nèi)蒙古草原高漲。

“全世界都在學(xué)呼麥，作為一個(gè)蒙古族人，我更有責(zé)任將我們的民族音樂學(xué)習(xí)傳承與發(fā)揚(yáng)光大，這是我必須要做的事。”2006年，胡格吉勒?qǐng)D籌錢成立了內(nèi)蒙古呼麥協(xié)會(huì)。為了使古老的呼麥藝術(shù)后繼有人，現(xiàn)在，內(nèi)蒙古呼麥協(xié)會(huì)每年都要定期組織呼麥培訓(xùn)班、呼麥大賽等，還設(shè)立了金鷹呼麥網(wǎng)，很多呼麥愛好者注冊(cè)了會(huì)員，不但可以在網(wǎng)站上和老師進(jìn)行交流，還能夠了解更多的呼麥信息。

2008年，胡格吉勒?qǐng)D被命名為第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呼麥項(xiàng)目代表性傳承人。這一年，胡格吉勒?qǐng)D的第一張呼麥專輯《天籟之音》出版了，專輯收入了《天駒》《成吉思汗頌》等近30首呼麥經(jīng)典，這也在他后來的教學(xué)過程中起了很大的作用。

沒有經(jīng)費(fèi)和教學(xué)場(chǎng)地，胡格吉勒?qǐng)D就在家里教，“來一個(gè)教一個(gè)，學(xué)生特別多的那年還累得住了院”。從2002年至今，胡格吉勒?qǐng)D已經(jīng)教過500多個(gè)學(xué)生，其中有拉馬頭琴的、跳舞的、搞戲劇的，甚至有牧民、警察，各行各業(yè)，學(xué)呼麥的目的也大不相同，有的純粹是愛好，有的是為了搞研究，有的重在挑戰(zhàn)的體驗(yàn)，有的覺得作為蒙古族必須掌握這一技能……

“呼麥的唱法有12種，要想成為一個(gè)真正的呼麥演唱者，有4種基礎(chǔ)唱法是必須會(huì)的，可是現(xiàn)在有些人學(xué)點(diǎn)皮毛后就開始演唱，這是讓我很擔(dān)心的事。我曾經(jīng)在飛機(jī)上聽到有乘客說：‘內(nèi)蒙古的呼麥演唱得不怎么樣，呼麥也不太好聽’，那是他沒有聽到過真的呼麥?！焙窦?qǐng)D說，現(xiàn)在內(nèi)蒙古已經(jīng)有一兩千個(gè)呼麥選手，自己的學(xué)生的學(xué)生都出來了，但能像自己當(dāng)年那樣沉下心來一學(xué)就是四五年的卻很少。在他看來，傳承呼麥要從科學(xué)的角度去教和學(xué)，走了樣兒的傳承不是真的傳承。

2009年10月1日，中國(guó)蒙古族呼麥成功入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。隨著內(nèi)蒙古旅游業(yè)的發(fā)展，草原深處的“天籟之音”呼麥被越來越多的人熟知和接受，有人還專程坐飛機(jī)來聽呼麥。胡格吉勒?qǐng)D最大的心愿就是盡快成立一個(gè)呼麥培訓(xùn)中心，改變現(xiàn)在小作坊式的一對(duì)一的教學(xué)?！昂酐湼晿凡灰粯?，它的氣息用得太厲害。我已經(jīng)55歲了，估計(jì)再唱幾年就唱不動(dòng)了?！焙窦?qǐng)D說，今天開始培養(yǎng)一個(gè)學(xué)生，也要5年后才能出成果，“我們等不了了”。

這幾年，從國(guó)家到社會(huì)各個(gè)層面，對(duì)非遺有了前所未有的重視，但讓胡格吉勒?qǐng)D遺憾的是，自己的學(xué)生中年輕人寥寥無幾，兒子12歲的時(shí)候跟他一起學(xué)過呼麥，后來也沒能堅(jiān)持下去。

胡格吉勒?qǐng)D認(rèn)為，在竭力保留原生態(tài)呼麥的同時(shí)，可以借助藍(lán)調(diào)、搖滾等形式，在古老的呼麥中融入現(xiàn)代元素，如圖瓦就有“搖滾呼麥”，又如騰格爾的草原歌曲也有長(zhǎng)調(diào)、呼麥的影子，他自己的3張呼麥專輯里也做過相應(yīng)的嘗試。事實(shí)證明，流行元素和民族元素的適當(dāng)融合，對(duì)于呼麥的傳承十分有益，“沒有這些現(xiàn)代音樂元素，對(duì)年輕人不會(huì)有太大的吸引力?！焙窦?qǐng)D說。