社會(huì)基層·共同體意識(shí)·國家治理——中國夢(mèng)的三要素(陸建德)

陸建德

　　中國夢(mèng)是一個(gè)偉大的理想，其實(shí)現(xiàn)離不開社會(huì)基層的配合和積極參與，離不開共同體意識(shí)的培養(yǎng)，離不開堅(jiān)定有效的國家治理。脫離這三者，中國夢(mèng)就難以體現(xiàn)于日常生活的諸多細(xì)節(jié)，非常容易變成輿論上漂浮的理念。今天我將這三者結(jié)合在一起談，是出于自己的焦慮，也是出于自己的希望——希望我們的文學(xué)界以中國夢(mèng)為綱，通過潤(rùn)物無聲的方式在每個(gè)中國人的心中深深植入“共同體”的意識(shí)。

　　一百一十年前，梁?jiǎn)⒊�撰�?《論中國國民之品格》)談國家治理之難。他寫道：“中國人缺于自治之力，事事待治于人。治之者而善也，則大綱初舉，終不能百廢俱興也。治之者而不善，則任其弛墮毀敗，束手而無可如何。然中國治人者能力之程度，去待治者不能以寸也，故一群之內(nèi)，錯(cuò)亂而絕無規(guī)則，凡橋梁河道墟市道路以至一切群內(nèi)之事，皆極其紛雜蕪亂，如散沙，如亂絲，如失律敗軍，如泥中斗獸，從無一人奮起而整理之，一府如是，一縣如是，一鄉(xiāng)一族亦罔不如是�！卑凑账�的分析，晚清社會(huì)之所以“凌亂無法”，國民之所以“放蕩無紀(jì)”，不外四個(gè)原因：愛國心薄弱，獨(dú)立性柔脆，公共心之缺乏，自治力之欠闕。梁?jiǎn)⒊�發(fā)問：四萬萬人有高尚德操，聯(lián)合起來形成國家的完粹品格，“群治”何難之有？

　　梁?jiǎn)⒊�也曾寫小說、翻譯小說，也曾進(jìn)入民初政界，企圖像王安石那樣移風(fēng)俗、立法度。他的個(gè)人能力在特定的歷史語境下無法施展，于是他對(duì)當(dāng)時(shí)的中國政治完全失望，轉(zhuǎn)而投入他認(rèn)為更適合于他的教育和學(xué)術(shù)。

　　偉大的、日新月異的變化正在我們眼前發(fā)生，令梁?jiǎn)⒊�痛心的舉國失治的慘景早已一去不復(fù)返了。但是，我以為梁?jiǎn)⒊�的“新民”觀和上面那段引文還是有其警示意義的。當(dāng)今，由于社會(huì)基層缺少共同體意識(shí)以及隨之而來的公民責(zé)任感和服從規(guī)則的習(xí)慣，為私利不擇手段，國家治理的方方面面依然面臨巨大的挑戰(zhàn)。比如：運(yùn)載水果的卡車在公路上傾覆，路邊居民一哄而上，不是伸出援助之手，而是“不撿白不撿”；村民免費(fèi)使用地下水，任意浪費(fèi)，一旦收費(fèi)，就讓水龍頭滴水，恨不得水表不走；農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)(即“墟市”)的商販為了貨物的“品相”，屢屢使用違禁化學(xué)品。這樣的事例不涉及命案，算不上極端，然而其性質(zhì)同樣是非常令人不安的：陌生人的利益與我無關(guān)；“社會(huì)”看不見，摸不著，為什么要我來負(fù)責(zé)？與這些現(xiàn)象相聯(lián)系的是主城區(qū)之外的“凌亂無法”。走出北京的四五環(huán)，“紛雜蕪亂”幾乎觸目皆是(尤其是朝陽區(qū)雙橋中路)，生活在這種惡劣環(huán)境下的百姓依然“事事待治于人”！我們看不見鄉(xiāng)、區(qū)、市政府的治理之手，只感受到基層的麻木，那是組織機(jī)構(gòu)的麻木和普通人心靈的麻木。清明前后，我在住處周圍看到很多紙灰堆，十字路口較集中，有的還是在綠化地帶，像草坪上一個(gè)個(gè)疥瘡。我相信，那些紙灰燃燒之前是“天地銀行”發(fā)行的“路路通”冥錢，數(shù)額都是以億計(jì)的。在這些由玉皇大帝和閻羅共同簽字蓋章的紙幣上，寄托了基層民眾對(duì)幸福生活的向往。祭奠者不會(huì)想到收拾紙灰(比如說裝到塑料袋子里，再扔入垃圾箱)，他們走了，正如年三十在公共空間燃放鞭炮的人往往留下一地狼藉，回家看電視春晚。臟亂差的局部小環(huán)境是對(duì)中國夢(mèng)的惡意嘲弄，即使不多，我們看在眼中，也應(yīng)痛在心上。

　　在古代，中國人的社會(huì)意識(shí)是發(fā)育不全的。“社”是指土神，“社會(huì)”則是指春秋兩季的社日祭祀土神的賽會(huì)�，F(xiàn)代意義上的“社會(huì)”(《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》釋義“以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人類生活共同體”)是很新的觀念，一直到晚清才開始使用。中國作為一個(gè)社會(huì)主義國家，在社會(huì)基層，“相互聯(lián)系的人類生活共同體”的意識(shí)卻有點(diǎn)單薄，這不能不說是沉重的歷史包袱。近年中央媒體宣傳的洪戰(zhàn)輝等人的事跡，都是以個(gè)人獨(dú)自承擔(dān)照顧家中的老弱病殘成員為特點(diǎn)。這些模范人物面對(duì)的困難幾乎難以置信，他們孤零零地應(yīng)對(duì)，可見社會(huì)組織和國家還不能為這些困難家庭提供幫助或福利保障。我國自古以來以孝治天下，過分強(qiáng)化家庭的作用，強(qiáng)大的社會(huì)共同體意識(shí)反而無由產(chǎn)生。其實(shí)，沒有社會(huì)共同體的大家，小家也無法真正得到有效的保護(hù)。

　　如果作家熱衷于書寫丑惡(包括官場(chǎng)腐敗)，書寫一己的小算盤、小聰明，使得讀者也潛移默化，視之為生存之道(“鳥為食亡，人為財(cái)死”)，那么我們的社會(huì)就容易淪落為一個(gè)一大批互不關(guān)屬的、游離的單子的集合體，那些單子有著堅(jiān)硬的自我，互相碰撞、傾軋，無法協(xié)調(diào)合作，形成“群力”。一百多年前中國社會(huì)一盤散沙，就是這種可悲狀況的體現(xiàn)。以便宜吃虧來看待生活，就容易對(duì)社會(huì)、對(duì)周圍的人，產(chǎn)生戒備和敵意，而這敵意對(duì)共同體來說可以是致命的：人們以為自己身處的社會(huì)不值得信任，防人之心不敢稍稍松懈，甚至必須先發(fā)制人。由這種感覺導(dǎo)致的普遍的猜忌和冷漠就會(huì)不斷侵蝕社會(huì)機(jī)體，敗壞公共道德，削弱命運(yùn)共同體意識(shí)。把一個(gè)千百年來形成的猜疑社會(huì)改造成信任社會(huì)，其意義不亞于上一世紀(jì)的偉大革命。沒有一個(gè)創(chuàng)造凝聚力的想象的共同體，這一目標(biāo)就不可能達(dá)到。我們的社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)很多可喜的變化，比如公平正義意識(shí)和規(guī)則意識(shí)加強(qiáng)了，行為正在變得文明，義工在想不到的地方出現(xiàn)，慈善事業(yè)得到越來越廣泛的尊敬，對(duì)陌生人的同情和愛心表現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面，但是這種新出現(xiàn)的勢(shì)頭還有待作家來發(fā)現(xiàn)，并且用敏感的心靈、成熟的筆法來呈現(xiàn)。中國夢(mèng)的魅力應(yīng)該體現(xiàn)在這些與日常生活緊密相連的具體的中國故事之中。

　　我們一度相信，不近人情的冷漠和反社會(huì)的自私行為全都是社會(huì)造成的，徹底改造這個(gè)社會(huì)，一切問題將自動(dòng)煙消云散(“根本解決”)。把一切罪過歸咎于社會(huì)，那就否定了個(gè)人的責(zé)任。然而，沒有強(qiáng)有力的國家治理的切實(shí)步驟，個(gè)人的修養(yǎng)還是非常蒼白的。行之以漸的教育、喚醒良知的文學(xué)與言必行、行必果的國家治理交相為用，共同體觀念才會(huì)在社會(huì)基層扎下根來。

　　一旦有了無形而又無處不在的命運(yùn)共同體觀念，中國夢(mèng)就不再是懸浮在空中的宏大敘事，它就會(huì)體現(xiàn)于無數(shù)叫不出名字的細(xì)小事例之中，體現(xiàn)于習(xí)慣成自然的舉手投足，體現(xiàn)于城里城外一個(gè)個(gè)社區(qū)的整潔和秩序。相信會(huì)有一天，我們不管來到國內(nèi)的什么地方，心里都有安全感，對(duì)陌生人也微微一笑，因?yàn)槲覀冎�道這里是家，是祖國。