李云雷：“中國夢”是新時代的新主題

李云雷

　　習(xí)近平總書記提出的“中國夢”，核心是“中華民族的偉大復(fù)興”，具體表現(xiàn)是“國家富強、民族振興、人民幸�！�。在我們看來，“中國夢”具有三個特點：主體性、集體性和能動性�！爸黧w性”是指中國夢以中國為主體，承接中國的歷史、文化與傳統(tǒng)，以中國人民的奮斗為動力，堅持走中國的道路；“集體性”是指中國夢的實現(xiàn)需要中國人民的共同奮斗，而不是僅僅訴諸于“個人”，在這里，國家、社會與個人的關(guān)系是一個關(guān)鍵問題，個人應(yīng)將自己的命運與民族、國家的命運緊緊聯(lián)系在一起，而“中國夢”則需要凝聚不同人群共同的希望與理想；“能動性”是指中國可以擁有自己的夢想，能夠通過努力實現(xiàn)自己的理想，這看似十分簡單，但卻是我們的先輩在艱苦竭蹶的奮斗中開拓出來的，也是我們在紛紜復(fù)雜的世界格局中必須堅持的。“中國夢”的提出，凝聚了近代以來中國人的夢想，同時也標志著中國的發(fā)展已經(jīng)到了一個新時代。

　　在新世紀的新時代，可以說我們已經(jīng)超越了近代以來“啟蒙”與“救亡”的總主題。中國歷經(jīng)一個多世紀的艱難險阻已經(jīng)浴火重生，“救亡”的憂患對于今日的中國來說已經(jīng)并不構(gòu)成主要的問題了；而對于“啟蒙”來說，在今天也面臨著復(fù)雜的局面，一方面在我們的社會中仍存在著前啟蒙的依附性關(guān)系，另一方面我們也在承受著啟蒙的“后果”——“個人化”、“理性化”與“世俗化”已經(jīng)造就了更多“精致的利己主義者”，在不少文藝作品中，我們可以看到理性利己主義者的微妙博弈，可以說啟蒙的這一后果構(gòu)成了當(dāng)今社會應(yīng)該反思的主要對象。1980年代中期，有學(xué)者曾以“啟蒙與救亡的雙重變奏”概括五四以來中國的思想文化運動，最終以“救亡壓倒啟蒙”的結(jié)論呼喚新的啟蒙。但在我們今天看來，無論是啟蒙還是救亡，都已經(jīng)無法概括我們這個時代的主題，我們已經(jīng)走出了近代以來中國史的一個階段，必須探索新的主題與方向。而在我們看來，“中國夢”可以說是我們這個新時代的新主題。當(dāng)然，這并不是說啟蒙與救亡的思想并不重要了，而是在一種新的視野中，我們可以重構(gòu)這個時代的思想地圖，與救亡緊密相連的中國革命傳統(tǒng)、包括啟蒙在內(nèi)的西方思想，以及傳統(tǒng)中國文化，都構(gòu)成了當(dāng)代中國內(nèi)在意識的一部分，也是中國將來發(fā)展的重要思想資源，我們必須繼承并加以融匯創(chuàng)新，只有在此基礎(chǔ)上，我們才能創(chuàng)造新的中國文化，才能實現(xiàn)中國夢。

　　對于當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展來說，應(yīng)該以“中國夢”為核心和引領(lǐng)，講述新的中國故事。當(dāng)代中國文學(xué)正在發(fā)生深刻的變化，我們可以看到，當(dāng)前不同層次的文學(xué)作品中都顯現(xiàn)出了中國人的文化自覺與文化自信；中國人的形象正在發(fā)生變化，在國外的中國人形象不再是“落后者”，傳統(tǒng)中國文化不再被視為愚昧，而國內(nèi)的中國人形象也發(fā)生了變化，中國人不再以中國農(nóng)民的形象為主要代表，而更多地以中國都市中的人群為代表；不少中國作家開始突破西方文學(xué)的規(guī)范，探索新的中國美學(xué)，更加關(guān)注中國人獨特經(jīng)驗與情感的表達。這種種變化，既來自當(dāng)代中國及其在世界格局中位置的變化，也來自中國文學(xué)承繼傳統(tǒng)、開拓創(chuàng)新的巨大努力。五四以來，中國的新文學(xué)與中國人民血肉相連，記錄了中華民族的心靈史，開拓了20世紀中國人的精神空間，在中國的劇烈變革中發(fā)揮了獨特而重要的作用，這可以說是中國文學(xué)最重要的傳統(tǒng)。改革開放30多年來，我們國家的各個方面都發(fā)生了巨大的變化，置身其中的每個人也都經(jīng)歷了這一重要的歷史進程，如果能夠真正寫出這一巨變，寫出我們這個民族的“心靈史”，將會是重要的經(jīng)典作品。在新的時代，中國文學(xué)應(yīng)該繼承五四以來的優(yōu)秀傳統(tǒng)，以中國夢這一新的時代主題講述新的中國故事，以文學(xué)的形式凝聚中國人豐富而獨特的經(jīng)驗與情感，描述出中華民族在新時代最深刻的記憶，并想象與創(chuàng)造一個新的世界與未來。