施戰(zhàn)軍：接通中華文脈，重構(gòu)生活美學(xué)

施戰(zhàn)軍

　　實(shí)現(xiàn)中華民族文學(xué)偉大復(fù)興，是我們的文學(xué)夢(mèng)。把這個(gè)夢(mèng)想變成現(xiàn)實(shí)，不僅要與這個(gè)資源繁盛的時(shí)代結(jié)緣，也要與我們偉大而豐富的文脈相接。

　　一方面，從“吭育吭育”的勞動(dòng)之聲到“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”的論斷再到“載道”說(shuō)的成型，中華文學(xué)，無(wú)論“合時(shí)”、“合事”還是追求史詩(shī)，現(xiàn)實(shí)質(zhì)地格外堅(jiān)實(shí)；另一方面，從遠(yuǎn)古神話即現(xiàn)端倪的飛揚(yáng)表達(dá)到“言志”、“獨(dú)抒性靈”的個(gè)性傾說(shuō)，證明著中華文學(xué)歷久彌新的想象和沉思天地既深且廣。

　　我們偉大而豐富的傳統(tǒng)中還有兩大文脈，需要今人進(jìn)一步激活，事實(shí)上也在現(xiàn)時(shí)代得到了凸顯的機(jī)緣。這就是崇尚自然和承擔(dān)使命。前者在道家思想中結(jié)晶為道法自然、天人合一的境界，人在與萬(wàn)物共生的逍遙中有所敬畏；后者主要體現(xiàn)于儒家經(jīng)典言說(shuō)，弘毅仁和，知行合一，“修齊治平”，講求風(fēng)骨擔(dān)當(dāng)。這些也正是中華多民族文化與文學(xué)綿延至今的一貫道統(tǒng)，在中華民族許多史詩(shī)及各類文學(xué)作品中，我們能夠感知那種人在萬(wàn)物有靈的自然庇護(hù)之中，胸懷天下、建功立業(yè)、珍視生活、修煉自身，為實(shí)現(xiàn)美好夢(mèng)想的努力和堅(jiān)韌。

　　生態(tài)文明建設(shè)是當(dāng)今時(shí)代的主題之一，也是全面實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的必要條件之一，這是對(duì)中華民族崇尚自然的優(yōu)良文化傳統(tǒng)的承續(xù)和發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也提示我們的文學(xué)創(chuàng)作，在過(guò)分專注于孤立的“個(gè)人”和“人寰”，在面向“人間世”和“小天地”傾訴之時(shí)，應(yīng)該將審美視域和參照系統(tǒng)自覺擴(kuò)容，把原本就有的天地、山水、季候、晨昏等多維度中的人，找回來(lái)，重構(gòu)人與萬(wàn)物萬(wàn)象的審美聯(lián)系。

　　另一方面，文學(xué)對(duì)個(gè)性表現(xiàn)與獨(dú)特風(fēng)格追求的嘉許，并不是毫無(wú)節(jié)制和原則的，它是建立在文學(xué)對(duì)于社會(huì)、時(shí)代生活所必有的精神探照和引領(lǐng)作用的基礎(chǔ)之上的。文學(xué)家可以用不同的角度、不同的層面、不同的文體和語(yǔ)言，呈現(xiàn)人的生存困境和精神困境，而如果文學(xué)家缺乏對(duì)人的發(fā)展和完善的理想，那么他就不可能做到“自覺，覺人；自渡，渡人”。

　　這就不能不涉及重構(gòu)生活美學(xué)的現(xiàn)實(shí)課題。

　　今日的生活美學(xué)，是“此在”的在關(guān)聯(lián)中有向度的“人學(xué)”。

　　在生活的本相和生活的愿景之間，我們著重對(duì)世相的仔細(xì)描摹，往往將細(xì)節(jié)堆砌于亂象，對(duì)下落、塌陷部分的現(xiàn)實(shí)和心理的呈示格外起勁，而對(duì)有所支撐、有所指望、有所享受的生活精神的部分，則較為弱視。對(duì)生活的內(nèi)在肌理，缺少耐心的思量；對(duì)于生活中實(shí)際存在的真情體恤、生活中的堅(jiān)韌信念，我們?cè)诨�本概念上常有提及，但在�?chuàng)作實(shí)踐中還存在著用心不夠、敘事乏力的狀況。文學(xué)不僅限于一己肉眼所見之物的照描，更可以洞幽燭微，可以看到暗處的悲喜與奇跡。那是因?yàn)樾挠泄庠�，文學(xué)的光，能夠指向人心的需要和關(guān)切。

　　在現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)中，創(chuàng)傷與療救之關(guān)系，在魯迅的時(shí)代就充分展現(xiàn)過(guò)敘事魅力，雖是藥方難求，但療救之心熱切真實(shí)；常與變的辯證互動(dòng)，在老舍、沈從文等人作品中有著飽滿的風(fēng)貌，動(dòng)蕩與變化的危難情境中，平民百姓的安穩(wěn)富足希求最具有令人動(dòng)容的感染力。

　　因此，在創(chuàng)作中深化和細(xì)化生活美學(xué)，不能在設(shè)定了美化生活的意愿下，忽視、回避生活的疑難；更不要以“反映生活”為由，只是搬弄生活的零磚碎瓦，而拋棄對(duì)生活的景深、生活的理?yè)?jù)的形象寫照，不能被有限了解和狹隘想象的生活皮相遮蔽對(duì)生活實(shí)質(zhì)的發(fā)掘和對(duì)生活理想的真切向往。

　　而對(duì)自然生活的重新諦聽和注視，也是重構(gòu)生活美學(xué)的題中應(yīng)有之義。風(fēng)景拍客心態(tài)下的作品，為生活提供趣味談資，雖然浮皮潦草，但也足以證明人根本無(wú)法在只剩下“人”的生活里存在。莊子說(shuō)“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。這境界，在今天要是踐行起來(lái)，難度形同登天。自然被隔離到生活之外幾乎成了習(xí)慣，以致于作品中有太多的“貌似自然”和“不自然”。

　　即便在城市生活里，日月、空氣、水、谷物、棉麻、花樹、草坪……人類無(wú)法不依憑自然之賜進(jìn)入生活常態(tài)。一個(gè)新的疑難問(wèn)題是：現(xiàn)時(shí)代的城市廣場(chǎng)、摩天大樓、立交橋與車流、人海、燈河等等是否也可視為天地萬(wàn)物的新質(zhì)素？文學(xué)如何表述此種“萬(wàn)物與我”？

　　正心、齊物的理念應(yīng)該重新融入文學(xué)的生活美學(xué)范疇之中。

　　這理念化為我們中華民族的內(nèi)在涵養(yǎng)，傳統(tǒng)文脈才可能流淌著活水；從根系中汲取民族自信，建構(gòu)既是開放的又是特有的思維、想象和創(chuàng)造的系統(tǒng)，中華文學(xué)才有可能在與世界文學(xué)的對(duì)話中，成為不可或缺的活文學(xué)，并在多樣性的世界文學(xué)格局中，成為最具辨識(shí)度和前沿性的先進(jìn)文學(xué)的范本。