第五章　西部的新生代(7)

　　楊紅櫻擅長在一個故事中寫出生命的多種感情或情愫，而且它們之間是沖突難以調(diào)和的。正是對情感與思想的復(fù)雜性與厚度的自由處理，使得她的作品總是沉甸甸的，初始接觸有只知味道醇美而不知從哪兒開始剖析的感受。比如《保姆狗的陰謀》對愛與恨的關(guān)系的表現(xiàn)，《塔頂上的貓》對理想與現(xiàn)實(shí)、超然與世俗關(guān)系的透視，《想變成人的猴子》在幽默滑稽之外所顯露的哲思成分等，以及眾多人物形象差異個性的互補(bǔ)共存，全部建構(gòu)為故事多層次豐富立體的世界，生產(chǎn)出令人琢磨咀嚼不盡的文學(xué)意味。

　　從2006年至今，《笑貓日記》已出版17本，發(fā)行量愈1800萬冊。“笑貓”曾在《淘氣包馬小跳系列》中不時會有出現(xiàn)，但不構(gòu)成主角，應(yīng)孩子們不斷的對這只貓的故事的追問，楊紅櫻創(chuàng)作了以其為主角的新作，現(xiàn)在來看，這次創(chuàng)作又是相當(dāng)成功的�！靶Α�貓”體現(xiàn)出楊紅櫻很強(qiáng)的獨(dú)創(chuàng)性與原創(chuàng)性。這是一只智慧的中國貓，他的笑是因?yàn)樗�的思想。笑貓的思想使這個系列的風(fēng)格整體沉靜了下來，與此前馬小跳的快速閱讀節(jié)奏呈現(xiàn)了對立。笑貓是一只成年貓，他對生活現(xiàn)象有超然的觀察與領(lǐng)悟的思考，他喜歡和孩子們在一起，他有信念，對愛情忠貞不渝，他善良寬容，善待他人，他對生活有熱忱的投入，但又詩意安然，寧靜面對大自然，他日常的生活體驗(yàn)與感受都是藝術(shù)性的。透過笑貓的眼睛，楊紅櫻引領(lǐng)孩子更深刻地穿透生活表象，去認(rèn)識與面對桎梏我們生活質(zhì)量的更本質(zhì)的存在命題，如人性的貪婪、嫉妒、欲望等，讓孩子們更透明地去感悟人生的幸福、愛的價值、個體的追求、純真的美麗、生命與死亡等等�！缎ω埲沼洝分杏型�話母題的痕跡，但更多卻是現(xiàn)代思想，其精神土壤又是我們民族文化的根脈，東方人哲思的心靈意境，與對美善和諧生命價值的追求。笑貓是具有本土文化氣質(zhì)與文化性格的童話形象，他是動物，但思想又遠(yuǎn)在常人之上，作為“人與動物”特征集于一身的特殊存在，他在孩子生活世界中的進(jìn)入，其功能與意義都是顯在的。作品的思想很深，但孩子接受起來卻并不難。

　　“笑貓”的出現(xiàn)標(biāo)志著楊紅櫻對生活的觀察與發(fā)現(xiàn)，對人生的思考已進(jìn)入了新的境界，她已在逐步走進(jìn)每一種生命形態(tài)的內(nèi)部，去解讀人生與世界的真義。

　　2012年，楊紅櫻出版了散文《愛仔仔的理由》。洗凈了文學(xué)的鉛華，這一次她又回歸了本真�！稅圩凶械睦碛伞芬云鋫�體真實(shí)的生活為原型，寫她的寵物狗仔仔和她的日常故事。平凡的生活中蘊(yùn)涵著存在的要義，在人與動物的相伴中，世界被涂滿了色彩。

　　通觀楊紅櫻的整體創(chuàng)作歷程，在科學(xué)童話階段她表現(xiàn)的是客觀實(shí)際的物的世界；童話階段的動物世界是在美善理念的籠罩中的，富有理想性的光環(huán)，動物世界可說是“人心”中的“烏托邦”；兒童小說則直入現(xiàn)代孩子的現(xiàn)實(shí)生活，客觀實(shí)際的人的世界是基石，“解放兒童、創(chuàng)造兒童”的理念是創(chuàng)作軸心，馬小跳的頑童形象則是現(xiàn)代中國兒童文學(xué)史上的一個創(chuàng)舉；《笑貓日記》階段，物的世界雖返回卻行至一個特殊的高度，物與人發(fā)生了奇妙的融通，動物的眼睛透視出了立體的人生，甚至捕捉到了微動的生命呼吸的聲音，愛與美雖然延續(xù)了以前童話的思路，但內(nèi)涵與意境卻在層次結(jié)構(gòu)與精神啟示上復(fù)雜深邃了許多。物的世界再也無法從人的世界中剝離，在兒童的語境中，它們共同繪制出一片現(xiàn)代人理想視界中“生存”與“生活”的原形圖，其中有生命本相的揭示，更有理想、信仰、清潔生命形態(tài)的持存，而破解童心與捍衛(wèi)純真也是其中一種重要的音質(zhì)。

　　從自然之物、到童話之物、到現(xiàn)實(shí)之人、再到人與物的消融，楊紅櫻30多年中在中國大地上建構(gòu)出了自身獨(dú)特的兒童文學(xué)表現(xiàn)語域與表達(dá)方式，其中鮮明的主體性與本土化特征，在中國兒童中所產(chǎn)生的強(qiáng)烈的影響力與號召力，都使中國原創(chuàng)兒童文學(xué)能夠站立在國際平臺，對抗全球化的文化進(jìn)攻，這樣的兒童文學(xué)生態(tài)效應(yīng)在中國目前是唯一的。

　　第二節(jié) 安武林：多維視景的兒童文學(xué)表達(dá)

　　陜西作家安武林已在多維視景內(nèi)開掘出了自己的兒童文學(xué)話語空間。這既包括他在創(chuàng)作領(lǐng)域?qū)Χ喾N文體的自覺探索，也涵納了他在兒童文學(xué)批評研究方面的持續(xù)介入。童話、小說、詩歌、散文，各一文體的感性書寫都印刻了其在童年境域內(nèi)強(qiáng)烈的詩意追尋，而對經(jīng)典兒童文學(xué)文本系統(tǒng)的追蹤與剖析，對當(dāng)下兒童文學(xué)現(xiàn)實(shí)的緊密關(guān)懷，顯示出其兒童文學(xué)批評活動對兒童文學(xué)文學(xué)性的深度求知。由其多維的文學(xué)視景，安武林逐步建構(gòu)起了自我深層的童年精神世界。著述在此集中就其兒童文學(xué)創(chuàng)作按文體作出論述。

　　一、童話：泥土里長出的太陽花

　　安武林的童話創(chuàng)作已自成一體�？梢哉f，他對童年、對兒童文學(xué)本質(zhì)的感悟、思考與文本實(shí)踐最大程度上投入在了童話這一文體上。他對童話的藝術(shù)境界的探求是有標(biāo)高的，他一直在向著經(jīng)典注目�；�于長期的閱讀沉積與對經(jīng)典作家自覺的理性分析，安武林對童話文體的精神宇宙及其文學(xué)性構(gòu)成已有了自己深刻的認(rèn)知。他的童話寫得很干凈利落，人物與故事的獲得表面看很輕松自如，似乎信手拈來，不著艱苦構(gòu)思經(jīng)營的痕跡。語言與敘述同樣有如此的觀感，語言自然白描，敘述直入正題，每一篇故事都能于開篇瞬間通達(dá)至一種情境或氛圍，吸引著閱讀者的眼球讀下去。他的語言不華麗，卻有平白中散逸的優(yōu)美質(zhì)地，語流中蘊(yùn)含了童話文體的溫情，但也滲透了一種男性作家所能為的通透與爽朗。

　　安武林的童話多數(shù)在寫孩子們自己的生活，寫貫穿在純真童年時代中的日常生活。他的童話中有一些固定的孩子形象，如胖小豬、小熊、小白兔、蘑菇妞妞等，也有變化中的更多的孩子形象，這些形象的共性是他們都是從生活中脫胎而出的平實(shí)的兒童，具有萬千孩子身上所具有的最普通的人性特征。現(xiàn)實(shí)中的兒童閱讀這些孩子的故事，其實(shí)就是在閱讀自己的生活。作家在藝術(shù)基點(diǎn)上絲毫沒有篡改原生態(tài)童年的意圖，他始終立足童年本位，貼近孩子的現(xiàn)實(shí)大地發(fā)現(xiàn)張揚(yáng)詩情。他的很多童話并不長，在很短的篇幅內(nèi)截取的其實(shí)就是孩子生活中的幾個畫面，一小段時空距離與范圍，不多的動作與對話，經(jīng)由作家精煉的語言與結(jié)構(gòu)再現(xiàn)，童年內(nèi)部所積聚的藝術(shù)能量便被迸發(fā)了出來。細(xì)心品味他的這些童話，你會發(fā)現(xiàn)，童年的生活圖景是多么自足完整的一個精神世界，孩子們所創(chuàng)造的生存意蘊(yùn)與生命意義是多么的令大人們望塵莫及。比如說孩子們之間的友誼，與他們的共處。《趴在樹上的小熊》寫小熊和小白兔分離后的互相思念，他們急切地想找到對方，于是天剛亮就都出門了。小熊趴在一棵大樹上好遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見小白兔，不曾想因著涼噴嚏連天嚇壞了小白兔。這篇童話的情節(jié)性并不強(qiáng)，開卷很小，也沒有什么奇崛的想象力或虛構(gòu)的大手筆，短短一篇，閱讀完感覺卻很清新宜人，又充滿了感動，寫盡了孩子之間深厚的友誼。類似這樣的寫友誼的精彩短篇還有很多，有的通過更寬闊范圍的物世界的引入來實(shí)現(xiàn)，如《卷心菜和藍(lán)青蛙》。這一篇中兩個形象的組合呈現(xiàn)出純粹色彩的美感，他們的共在帶給讀者的是意外中的和諧之美，兩個形象都閃現(xiàn)出清澈的生命質(zhì)地，滿篇童話蕩漾的是詩意的審美蘊(yùn)含。

　　生命間的互相陪伴是世間存在永恒不變的真理，也是文學(xué)表達(dá)永遠(yuǎn)的主題，兒童文學(xué)在透視與映現(xiàn)這一命題時絲毫不遜色于成人文學(xué)，而且由于它抵達(dá)的是生命的根性部分而對此的觀照更顯本真與純粹。童話文體因其超現(xiàn)實(shí)的審美屬性而將審美對象更多投射于人之外的萬物，所以它關(guān)于生命主體間性的開掘形態(tài)便更為豐富，更富想象力與創(chuàng)造性的表現(xiàn)力�！独现┲氲囊话購埓病肥前参淞滞�話中的一個名篇，這篇童話因其極富童真的想象邏輯與童年價值視域內(nèi)文學(xué)意義的生成而一直以來倍受稱贊。老蜘蛛原有的生命目標(biāo)是成精，在一百張床上做一百個夢他就可以成精了，不曾想他的最后一個夢卻被小松鼠給打亂了。小松鼠引來更多的小動物們在一起嬉戲，快樂的游戲徹底改變了老蜘蛛的人生觀。他終于知道，原來和其他生命“在一起”才是人生最有意義的事情。

　　生命在外在形態(tài)上均以“個體”形式存在，于是作為主體意識的“自我”首先便成為“個體”價值追求的全部。在世的個體總是不滿足于生活現(xiàn)實(shí)的局限，總是希冀向往那些人力不能為的“自由”，但是一旦愿望真能如所求，他們會發(fā)現(xiàn)，“自由”的感覺并不像想象中的那么美好，那么人生的真正樂趣究竟來自于哪里呢？類似這樣的對終極人生價值觀的追問，也是安武林積極通過童話引導(dǎo)孩子們思考的命題�！段矣幸粋�夢想》中的蝸牛笨笨想在天空中自由地飛翔，想在大海中快樂地游戲，可是當(dāng)神仙爺爺滿足了他的這些愿望的時候，他卻并沒有獲得多少幸福和快樂，經(jīng)歷了這些以后的笨笨終于知道，原來在大地上行走著的他已經(jīng)擁有了最穩(wěn)當(dāng)踏實(shí)的快樂，珍惜這些快樂，尋找屬于自己的快樂才是人生的要義。笨笨終于有了新的夢想，那就是要所有不快樂的朋友都獲得快樂。我們看到，藉由笨笨心靈求索的軌跡，安武林對人生的“自由”作了怎樣辯證的詮釋。人生的終極價值支撐根本不在自我內(nèi)部，卻在生命之間。個體只有將“他人”納入存在范疇，才能找到生命的支點(diǎn)。