序：我愛(ài)她那一雙愿意停下來(lái)看的眼睛

　　全球化或許已經(jīng)成了不爭(zhēng)的事實(shí)，但是全球化的影響和播撒不只是停留在經(jīng)濟(jì)和國(guó)際交往上，文化的全球化亦趨凸顯出現(xiàn)。可是我們也不樂(lè)意單一性，或以歐、美為中心。

　　全球化帶來(lái)跨國(guó)交流意味著自由，離散的合理化，時(shí)空的壓縮，旅行的理論化。理論上全球化是去中心與疆域，因此，沒(méi)有真正的全球文化，因?yàn)檎J(rèn)同和文化歸屬必須仰賴(lài)情感和傳統(tǒng)的共鳴。

　　不同國(guó)家有不同歷史背景和文化價(jià)值，因此面對(duì)全球化的趨勢(shì)，便興起“在地化論者”(localizationist)的質(zhì)疑，他們要求國(guó)際經(jīng)濟(jì)的整合應(yīng)由在地國(guó)觀點(diǎn)出發(fā)，尤其須顧及在地勞工與企業(yè)的利益，并掌握自身的主體性，發(fā)展在地的認(rèn)同和特色。全球化假象引爆了與在地化精神的嚴(yán)重矛盾，觸動(dòng)了在地主體性的要求，各國(guó)弱勢(shì)群體紛紛注意到自主權(quán)力的保障。據(jù)此，形成了“全球思考，在地行動(dòng)”(think globally, act locally)的新趨勢(shì)。羅伯士頓(RolandRoberston)所提出的“全球在地化”(globalization)的觀念可消解全球和在地的對(duì)立關(guān)系，他指出“在地”代表了特殊性、“全球”意指著普遍性，然而兩者并非兩個(gè)極端的文化概念，它們反而可以相互滲透的。換言之，人們的生活世界是由當(dāng)?shù)厥聞?wù)構(gòu)成的，所以全球性的責(zé)任也必須透過(guò)在地行動(dòng)來(lái)實(shí)踐。(詳見(jiàn)《文化與全球化的反思：書(shū)鼻子》，丘忠融撰。John Tomlinson著，鄭棨元、陳慧慈譯，臺(tái)北縣，韋伯文化國(guó)際出版有限公司，2007年9月。)

　　全球在地化，是自省，也是趨勢(shì)。面對(duì)教育兒童的文學(xué)，我們不可忽視的是文化的傳承。

　　李氏自覺(jué)的在全球化語(yǔ)境中，論述中國(guó)西部的兒童文學(xué)，使人聯(lián)想吉妮特。佛斯(JeannetteVos)、高頓。戴頓(Gordon Dryden)于《學(xué)習(xí)革命》(The Learning Revolution)的觀點(diǎn)：

　　吉妮特。佛斯(Jeannette Vos)、高頓。戴頓(Gordon Dryden)于《學(xué)習(xí)革命》(The Learning Revolution)中認(rèn)為塑造明日世界有十五個(gè)大趨勢(shì)，其中之十是“文化國(guó)家主義”，他們說(shuō)：

　　當(dāng)全球愈來(lái)愈成為一個(gè)單一經(jīng)濟(jì)體，當(dāng)我們的生活方式愈來(lái)愈全球化，我們就愈來(lái)愈清楚的看到一個(gè)相反的運(yùn)動(dòng)，奈斯比稱(chēng)之為文化國(guó)家主義。

　　“當(dāng)世界愈來(lái)愈像地球村，經(jīng)濟(jì)也愈來(lái)愈互賴(lài)時(shí)”，他說(shuō)，“我們會(huì)愈來(lái)愈講求人性化，愈來(lái)愈強(qiáng)調(diào)彼此間的差界，愈來(lái)愈堅(jiān)持自己的母語(yǔ)，愈來(lái)愈想要堅(jiān)守我們的根及文化。

　　即使是歐洲由于經(jīng)濟(jì)原因而結(jié)盟，我仍認(rèn)為德國(guó)人會(huì)愈來(lái)愈德國(guó)，法國(guó)人愈來(lái)法國(guó)”。

　　再一次的，這其中對(duì)于教育又有極為明顯的暗示�？萍加�加發(fā)達(dá)，我們就會(huì)愈想要抓住原有的文化傳統(tǒng)──音樂(lè)、舞蹈、語(yǔ)言、藝術(shù)及歷史。當(dāng)個(gè)別的地區(qū)在追求教育的新啟示時(shí)──尤其在所謂的少數(shù)民族地區(qū)，屬于當(dāng)?shù)氐奈幕瘎?chuàng)見(jiàn)將會(huì)開(kāi)花結(jié)果，種族尊嚴(yán)會(huì)巨幅提升。(見(jiàn)1997年4月中國(guó)生產(chǎn)力中心出版，林麗寬譯，頁(yè)43-44)

　　本土化、全球化，皆不悖離多元化。而所謂多元化、本土化的主張，不是口號(hào)，是趨勢(shì)。在歷經(jīng)長(zhǎng)期的努力，我們已經(jīng)有了對(duì)本土文化自然的情感。

　　有趣的是，李利芳意識(shí)到全球化論述的吊詭，并且試圖在多元化的觀點(diǎn)里頭，尋找出論述的可能。

　　她找到了！她選擇一個(gè)最為質(zhì)樸，最費(fèi)心的方式，“回歸”。

　　回歸作家與作品，讓作品自己發(fā)聲。

　　李利芳以中國(guó)西部?jī)和�文學(xué)作家為主干，再以作品為花葉，試圖種植出中國(guó)西部的兒童文學(xué)大樹(shù)。這棵大樹(shù)或許從不被注意關(guān)心，但是在全球化的過(guò)程當(dāng)中，人們的視野與觀點(diǎn)產(chǎn)生變化，差異性的文化與地域性，使得此樹(shù)的身價(jià)開(kāi)始不同，許多研究者也紛紛投入研究。

　　但是，絕大部分的研究者，仍隨時(shí)捏取西方理論，加以改裝演進(jìn)，論述繽紛燦爛，好不美麗。相對(duì)而言，李利芳選擇較為樸直的態(tài)度，選擇逐字研讀西部?jī)和�文學(xué)作家的作品，將話(huà)語(yǔ)權(quán)交還給歷史本身，透過(guò)李利芳的細(xì)心耙梳，使得作家與作品自長(zhǎng)成樹(shù)，風(fēng)景美麗。

　　李利芳只是還原樹(shù)的美麗，樹(shù)不因未被詮釋而不美麗，它一直在西部的土地上長(zhǎng)著。李氏并沒(méi)有帶著許多便利的器具，或?qū)⒖诚聵?shù)干，細(xì)盯年輪，揣測(cè)歷史影響；或?qū)��?qiáng)摘花葉，使用化學(xué)藥劑染色，透析其組織脈絡(luò)；或?qū)�撿拾泥土，放至于顯微鏡下，推論其營(yíng)養(yǎng)成分。相對(duì)而言，李氏只樸拙的帶了一雙明眸大眼，像個(gè)鄉(xiāng)村傻大姊，日日夜夜在大樹(shù)下，逗留徘徊，有時(shí)坐在大樹(shù)下乘涼，感受大樹(shù)的慈愛(ài)；有時(shí)則坐在一旁，看著大樹(shù)在風(fēng)的吹拂下，搖曳生姿；有時(shí)看看樹(shù)上的鳥(niǎo)、樹(shù)上的花、樹(shù)上的果；有時(shí)更問(wèn)問(wèn)當(dāng)?shù)氐拇迕�，大�?shù)與他們的故事與回憶。

　　大樹(shù)慢慢在李利芳的心里，生動(dòng)的長(zhǎng)了起來(lái)，她選擇緘默直述，不像其它研究員口沫橫飛，而是更盡力的讓作品與作家，呈現(xiàn)自己本身的美，大樹(shù)的美。這不是一件簡(jiǎn)單的事，需要有過(guò)人的耐心，逐一了解作家的每個(gè)作品，并有一顆細(xì)膩客觀的心，觀察體悟作品之美，漸而感同身受作家創(chuàng)作時(shí)的心境；這還不夠，最后研究者必須再擺脫作家作品的愛(ài)恨纏綿，重拾心情，回歸到文學(xué)的靜謐蒼穹，遙望此大樹(shù)，才能看得清，看得透，看到魂。

　　這需要很大的耐心功夫，以及一雙愿意等待風(fēng)景的美麗眼睛。

　　李利芳就擁有這雙特別的眼睛，雖然此書(shū)并沒(méi)有盡善盡美，但是李氏的研究精神，已經(jīng)與我說(shuō)的相去不遠(yuǎn)，這也與西部?jī)和�文學(xué)樸直不炫耀的自然觀、生態(tài)觀、童年觀不謀而合，使得這個(gè)作品噯曖涵光。

　　在全球化大怪獸的驅(qū)使下，李利芳并不妥協(xié)，按照她踏實(shí)的腳步，一步一腳印，讓我們看見(jiàn)中國(guó)西部?jī)和�文學(xué)的美麗風(fēng)光，也給我們研究者做了最好的示范。

　　我愛(ài)，她那一雙，愿意停下來(lái)──看──的眼睛。

林文寶

2013年1月于臺(tái)北